槟州民联陷安华于两难

709 净选盟街头大游行在即，支持与反对街头大集会的两帮人马正在摩拳擦掌，整装待发的准备到当天聚集在首都吉隆坡市区。此项大集会的号召单位净选盟希望看到一个公正且干净的选举环境受到了民联的大力支持。民联老大安华更是曾经说过他将铁定出席709 的街头大集会。

然而，槟州首席部长政治秘书黄伟益却在29/6/2011 宣布，由于大集会当天恰巧与槟州元首华诞撞期，为了要尊重州元首也同时不要让人们觉得民联议员不尊重州元首所以全体槟州民联议员将不会南下首都出席大集会。黄伟益的理由虽然说的冠冕堂皇，头头是道，但岂不知他此举以然将安华陷入了不义的窘境。此话怎讲？

更据黄伟益的逻辑，身为槟州人民代仪士理当将州元首的华诞庆典放在第一位而出席元首华诞庆典更是显示了对州元首尊敬的举动。依据以上逻辑，倘若安华选择铁定出席709 的街头大集会而缺席州元首的华诞庆典，安华这举动就可以被诠释为藐视州元首。这皆是因为安华本身就是槟州其中一名的人民代仪士。黄伟益此番宣布不正是将本身民联的领袖陷入了一个难堪的不利局面吗？

换个角度来看，如果安华选择早上出席了州元首的华诞庆典而之后便赶下吉隆坡参与当天中午两点的大集会，这样一来安华本身当然可以左右逢源，理直气壮的说他即没有藐视州元首又实践了他铁定参与大集会的诺言，可谓两全其美。如是这样，槟州民联领袖则处在一个难堪的被动处境了。为何？倘若安华可以做出两全其美的方案，为何身为槟州民联的领袖却不能仿效安华，一方面表示尊重州元首另一方面则以行动来表示对净选盟的支持呢？

槟州是民联最值得骄傲的执政州属；槟州领袖可说是民联党内众领袖的楷模。一向以来高调支持净选盟街头大集会的槟州民联领袖，理应做出调整，在出席早上州元首华诞庆典后便南下首都，亲自以行动来支持净选盟，这样才能够体现出民联三党全国一心。然而，身为榜样州属的槟州民联领袖却在这个时候宣布不出席大集会而是委派支持者参与大集会，我想这不是一位政治领袖所应有的作风。这也可能会被人们误解说槟州民联领袖在为本身找理由，合理化不出席大集会的决定。

我想如果黄伟益不挑起与州元首华诞撞期而选择不出席大集会的理由，我想安华大可以委派其夫人旺阿兹沙到槟州元首官邸，参与华诞庆典而本身则处在吉隆坡以行动来支持净选盟。毕竟旺阿兹沙乃是公正党全国主席，足够“分量”来代替安华出席元首华诞庆典。然而，黄伟益的一番话却否定了安华派出夫人代表的理由，因为更据他的逻辑只有亲身出席才能显示尊重州元首，只有亲身出席才不会遭人话柄，让人误会藐视州元首。

事以至此，我想安华只有小心安排其策略才不会让槟州民联的宣布将本身陷入一个两难的局面。

宗教司依然牢控回教党

回教党主席哈迪阿旺在党选后召开第一次的中委会议同时宣布委任几个重要职位。其中最令人注目的是在署理主席三角战中落败的端依布拉欣被党主席委以重任，出任全国宣传主任。哈迪阿旺此举为回教党传达一个强烈的讯息也同时可以让人们推敲出回教党在往后政治路线的一些端倪。

在刚刚落幕的回教党当选，宗教师派系的端依布拉欣在署理主席一战中失利败给了开明派的莫哈默沙布。开明派的获胜加上党代表大会的主题都环绕着福利国，不禁让人有种错觉说回教党已经渐渐的淡化了宗教色彩，摈弃宗教司的影响。然而哈迪阿旺的委任却很直接的打破了这一厢情愿的迷思。

宣传主任一职是政党内的重要职位，能担此重任者必定是党内主流派的心腹也同时是对党理念有深厚认识的人。这是因为宣传主任是代替政党向外解说党政治理念及立场重要人物。换句话说，宣传主任的政治思维是直接反映了党主席的立场与党的政治路线。认同了这个前提就不难发现哈迪阿旺依然坚持回教党必须以宗教司作为该党的主干领导，也同时坚守宗教元素是主导回教党的中心思想。

回教党刚出炉的党选成绩绝对不能看做是回教党已经选择了世俗的中庸政治路线更不能被诠释为该党放弃了回教国的斗争目标。虽然宗教师派在党选出师不利但身为典型宗教师的哈迪阿旺却运用了党主席的权利，委任了宗教司派系的同僚掌党内要职，很巧妙的扭转乾坤，平衡了党内宗教师与开明派的两股势力。然而，根据回教党内的政治形态就存在了一个长老协商理事会，据了解这理事会的成员都必须是宗教师而其角色就是要确保该党的决策不会抵触可兰经内的回教教育。换言之，长老协商理事会是绝对可以左右回教党的政治路线与决策的一个重要机制。由此可见，宗教司派系依然牢牢控制着回教党的政治主流。

再者，更据某家电子媒体的报道，回教党新领导层的第一次会议并没有探讨在代表大会所提出的福利国课题。这不禁让人觉得有点疑惑。此次党选，回教党破天荒地高调讨论福利国但却没有触及党章内所强调的回教国课题，这可说是一大政策上的转变。以我浅件，由于此次涉及了回教党往后的政治方向的转变，新领导层是有必要在中委会探讨未来的方针以便迎合中央代表的意愿。此举也能让回教党新领导层清楚向人民具体的阐述及定义该党福利国的定义也同时交待党章内回教国的定位。

倘若回教党有意要朝向福利国的方向，哈迪阿旺就必须设法让中央代表同意及长老协商理事会认同来修改党章，摒弃成立神权回教国的斗争目标。如此一来才能够名正言顺的说服人民回教党是有政治决心及诚意来改走福利国的路线。这样，人民才能够有明确的选择是否认同回教党所提出的福利国论。

然而根据政治局势的发展，不难了解到福利国的政治理想是否能够实现，还必须取决于回教党内的宗教师派系。这是因为，从回教党现今的政治架构来看，该党能否真正的改走福利国的政治路线还得看党内宗教师派系的领导如何看待此事了。

由此看来，宗教师还是牢牢控制住了回教党的政治命脉啊！

回教党改变了？

回教党全国党选尘埃落定，党宣成绩显示相对开明的埃尔多安派系大唱丰收，囊括了大部分的中央要职。这样的成绩让民联的成员党感到非常兴奋，也非常期待回教党能够来个转型，摒弃一向以宗教司为首的浓厚宗教色彩。公正党青年团全国宣传主任李凯伦更在事后发表文告赞扬回教党新一批的开明领导，更是说回教党开明的领导能协助巩固民联应对大选，来达到夺取中央政权的宏愿。

党选后，回教党内发出了肯定宗教司地位与在该党斗争方向上不会拐离原本回教党的政治斗争方向。新任署理主席莫哈末沙布更是高调的表示宗教司在党内的地位不会受到质疑。我想莫哈末沙布说这番话是完全正确的。为何？ 第一，他说宗教司的地位在回教党内不会受到质疑。回教党的政治模式一向以来都是以宗教司（Ulamak）作为领导，虽然说党选后以莫哈末沙布的开明派系控制了中委会，可是不战而胜的党主席阿迪阿旺却是个典型的宗教师。在党的行政方面依然是由宗教师来领导，不同的是宗教师色彩比较淡化而已。

第二，在回教党内除了中委会外还有一个手握实权的理事会叫做长老协商理事会。这个组织就正是由党内宗教师背景最重的聂阿兹领导。据了解，整个长老协商理事会的成员都是宗教师而该理事会在党的政策决策上都起着举足轻重的角色。换句话说，长老协商理事会就等同于回教国政治体制上的回教长老理事会 （Majlis Ulamak）。所以，宗教司派系虽然在当选中败给了开明派系，但却不会引起很大的涟漪因为宗教司派系的代表依然是党主席，而最后一道防线长老协商理事会也完全由宗教司派系控制。

再者，莫哈末沙布又提到党的新领导层在往后绝对不会拐离了该党原本的政治目标。什么是回教党原本的政治目标呢？ 翻开该党的党章，很明显的就会发现到回教党的终极政治目标就是要成立回教国。虽然在党大会上探讨的都是福利国的课题却很巧妙的不提回教国的字眼，不禁让人有种欲盖弥彰的感觉。或者回教党的中央代表觉得，在成立回教国之前，福利国就是一个必经的阶段，所以现阶段的策略是不谈回教国。

为何回教党党章内清清楚楚写明成立回教国的目标，但却在这次的党代表大会却绝口不提呢？到底什么是回教国呢？依我对回教政治体制的肤浅见解来看，回教国与非回教国的区别应该由国家的政治体制，经济体系，司法体系等来辨别。其中一个最基本的是，回教国的治国根本是Al-Quran & Al-Sunnah，维持社会秩序的就是回教法律 （Undang-Udang Syariah）。回教教育的第一原则就是人类是真主阿拉制造的，是真主阿拉的奴隶。所以一切人造的律法皆不完善，只有回教法律才是最完善的律法。相信在广大回教党党员心中，只有以可兰经的教育精髓作为治国根本，并完全实践回教律法才能够得到公正平等。这样的一个动机可以从回教党三番四次尝试在所执政的州属实行回教化政策，甚至曾经要落实回教断枝法(Undang-Undang Hudud) 的行为得到解释。

我认为要回教党改变成立回教国的目标是不可能的。这是因为，一个政党的存在价值就是该党的政治终级目标，一个目标不明确的政党就有如行尸走肉般，没有方向，没有定位。可好比该党没有了政治灵魂，一个没有政治灵魂的政党是否有继续存在的价值呢？