两区域线制

第13 届全国大选尘埃落定，国阵虽然成功保住中央执政权但所夺得的席位却比上届大选少了7 席。国阵主席纳吉更是以华人海啸来形容这次的大选，其原因是国阵在多个以华人为主的选区落败而马华，民政与人联党更是在这次的大选中几乎遭到灭顶之灾。多位中选的国阵领袖纷纷表示他们的中选靠的是巫印裔的支持因为在华裔占多数的票箱都投向民联，这包括了柔佛新山国会议员沙里尔及霹雳硝山国会议员纳兹里。弃州攻国的马六甲前首长莫哈默阿里更是在败选后发表不负责任的华裔不感恩论而马华总会长更表示两线制变成了两种族线制。

从数据来看大部分华裔在大选中的确将选票投给了民联，但这并不能代表说这是两种族线制。若要将之分类来讨论，我觉得更应该是两区域线制 - 市区与郊区。市区居民的政治诉求与焦点有别于郊区人民，市区人民基本上着重于三大议题既贪污烂权，社会治安，房价爆涨。反之郊区人民则注重生活上的基本需求，国阵竞选宣言内多个重点例如继续派发援助金，发展基本建设，制造就业机会等都能具体回应郊区人民的需要反之却没有刻画出打击贪污烂权，降低社会罪案及抑制房价爆涨的具体策略。这便造成了市区人民所关心的焦点与国阵所提出来的竞选宣言不能相互回应，进而造成国阵失去大量市区人民的支持。华裔多居住在市区内，倘若国阵在竞选宣言内所刻画的愿景不符合市区人民的要求，自然就认为不认同国阵。

雪兰俄是个城市化的州属，州内大约70%的地区都属于市区而该州种族比率则是以马来同胞占大约50%， 华裔，印裔与其他种族同胞各占大约30%，15% 与5%。 倘若雪州政治情况发生两种族线制的话，大选成绩应该显示国阵执政。根据雪州大选成绩显示，民联在56 州席中夺下44 席，占总议席的78%。 雪州的成绩显示在是市区的各族选民不认同国阵。

我能够体谅国阵领袖不能组成强势政府的失落感，但却不能够因为失落情绪而转移事实的焦点。市区选民在大选中释放讯息要求国阵关注他们的诉求，不要一直在问到底华裔要什么也不要抨击华裔不会感恩，国阵领袖应该跳出种族思维来看问题就会得到答案。

我不苛求国阵政府做得完美，只希望看到执政政府能够公平施政，严厉打击贪污烂权，推陈出新制度化的政策，努力降低罪案维护社会治安，寻出对策来达至居者有其屋解决中下层人民买不起房屋的问题，专注执行经济转型计划来达至高收入国的愿景。

市区人民要的就是这么简单，郊区的人民也是如此，相信这也就是全体马来西亚人所要的。

纳吉先赢巫统党内的掌声

第十三届全国大选开战在籍，执掌国阵兵符的首相纳吉势必使出浑身解数来确保国阵保住中央政权进而稳住本身的官位。纳吉打从2009 年出任首相以来就一刻也不停的工作，打出一个马来西亚的治国理念，推出一连串惠民政策，亲近各大民族，希望进一步巩固国阵的江山。国阵若胜选，纳吉将是首相，但纳吉是否能够成为地位巩固的首相却有赖于大选的成绩。

我认为，纳吉的首相地位能否巩固就得要在大选成绩中看到以下几个指标。第一，国阵必须赢得超过308 大选的国会议席数量来证明纳吉的领导是成功的；第二国阵必须重夺雪州政权，因为纳吉也是雪州国阵主席，重夺雪州政权就是纳吉的关键绩效指标；第三国阵必须守住彭亨州政权，因为马哈迪曾经抨击前首相阿都拉未能守住本身的大本营，将槟城政权丢失，让巫统党内迫使阿都拉下台，纳吉也相当清楚这点。只要大选成绩显示以上几点，纳吉就能够向巫统党内秀出他的成绩单，进而让他再度蝉联党主席进而出任首相。换句话说，巫统党内的支持是决定纳吉命运的关键因素。

根据国内某中文报的报道，近期的马华中委会也爆出了一个惊人的消息，马华最终同意让出旺沙马朱与关丹两个国会议席。虽然没说明让了给谁，但明眼人一看就知道是巫统！关丹巫统从去年就放话说若该党出战关丹将比马华的胜算更高；旺沙马朱的巫统则因其区会主席沙菲宜是首相的政治秘书而经常通过巫统主席向马华施压让出该选区。

迫使马华让出两个选区的出战权给巫统可被视为纳吉在巫统党内的一大胜利更是为了他在国阵执政后出任首相路途上买了个保险。夺得多两个选区的出战权意味纳吉成功为党内“开拓”了新的政治资源也同时代表着多了两个阵营的人马支持纳吉。再者，纳吉的这项“功绩”也同时平衡了党内要反对他，特别是来自鹰派的势力。不可否认的是，纳吉已经成功制造他在巫统党内的英雄形象，也肯定赢得了党内的热烈掌声。

倘若全国大选的成绩中显示，虽然国阵成功执政中央，夺回雪州，稳住彭亨州政权，但多数票却减少，纳吉也必定受到压力。所以，为巫统争到多两个国席出战权的功绩绝对能够为纳吉抵消这股压力，进而扫除了他捍卫党主席兼出任首相的障碍。

在这起事件上，马华是最大的输家，但政治就是那么现实的游戏。弱肉强食，成王败寇本来就是要在政治上生存的硬道理。以目前的政治情况看来，马华的实力远比巫统来得弱，种种调查结果显示，华裔选票并没有像巫裔及印裔选票般的大量回流国阵，华裔选民的选票动向依然是情牵民联。 在这样的情况下，纳吉不得不期望巫裔的选票能够有更大幅度的回流来抵消华裔选票流失的风险。

大选还未开战，纳吉先争两个国席来安抚党内军心，鼓舞党内士气，让党内团结一致，摒除抽后脚的动作来提高巫统及国阵候选人的胜算。因为纳吉深深明白，巫裔选票的大量回流将是国阵继续执政，本身继续出任首相的关键因素。

在“你怎么说”节目上畅谈政治时事课题

 

卡立错委代言人

雪州大臣卡立在面对马华青年专才局主任蔡智勇对达南土地交易事件上选择了不回应的处事方式，在最近的一场辩论会中更是选择了缺席避开了与蔡智勇交锋。虽说卡立选择缺席辩论会但毕竟政治手腕圆滑，委派了四位代表在达南事件上为雪州政府辩护。在当天的辩论会上，其中一位代言人潘俭伟自告奋勇要上台与蔡智勇展开辩论，然而却遭到后者的拒绝声称在此事件上潘俭伟并不是最对衬的人选。这样的结局难免对那些想要了解达南事件的人士大失所望。

对于此事，民联方面狠批马华政治化达南课题更本没有心来辩论，只是在做一场政治秀。然而我认为蔡智勇能够在众目睽睽下拒绝与潘俭伟辩论是绝对有充分的理由的而这个拒绝理由就正是因为卡立委错了代言人来为雪州政府辩护。此话怎讲？

卡立一直认为蔡智勇没有资格与身为雪州大臣的他来辩论，但遇上蔡智勇锲而不舍的一再揭发达南土地交易的内幕，深怕对雪州民联造成负面影响因此委任了四位民联的代表来回应此事。卡立此举确实高明，一方面可向人民展现雪州民联面对问题另一方面则可合理化本身不必要对蔡智勇的指控做出任何回应。然而，卡立在委任代言人时却犯上了一个错误。

达南事件所涉及的疑问是雪州土地的交易而被卡立委任的代言人时灵北区国会议员潘俭伟，士拉央国会议员梁自坚，瓜雪国会议员祖基菲理以及雪州大臣政治秘书法依卡。这很明显的不妥，根据联邦宪法，土地事务乃是州政府的权限，任何州内土地的事项都是由大臣所领导的行政议会来做决策。在达南事件上的土地交易疑问若不由大臣来解释也应该有行政议员来代言。

再者行政议会内的决策会议记录应该是高度机密的，只有相关的行政议员才能够获取资料，甚至那些非行政议员的州议员都未必了解整件事情的始末。今天卡立委任三位没有踏入州议会的国会议员及一位政治秘书来为雪州政府的土地决策辩护，首先要问的问题是他们的理论依据是来自何方。倘若四位代言人的资料来自卡立本身或是雪州行政议会，那么卡立就必须解释为何雪州内的高度机密资料能够落入非州议员的手中。

土地是州政府的事务并不是政党的事务。卡立可能因为潘俭伟是民联内的经济专家，梁自坚是公正党的总财政，祖基菲理是伊党的党要以及法依卡是本身的政治秘书而委任成为达南事件上为雪州政府辩护的代言人。倘若卡立认为蔡智勇不够资格与他辩论而要委任代言人，那他就必须依据宪法所阐明“土地是州政府的权限”为基础，委任行政议会内有参与达南土地交易决策的行政议员来为州政府这项决策解释辩护。

州务不能当党务来处理。倘若四位从未踏入州行政议会参与决策的人却能够掌握达南土地交易的资料来代表州政府辩护，只能有两项推论；第一，四位代表手头上的资料是没有依据的，代表雪州政府出来辩护只不过是缓兵之计，没有诚意向广大民众解释达南事件的疑点。第二，如果四位代表掌握确实的资料及数据，那么雪州大臣卡立就要解释为何州行政议会上的高度机密资料能够外泻。

伊党民行格局大不同

一群年轻人在民主之诺集会上踩踏首相肖相甚至对首相肖相露臀的举动掀起了一阵涟漪。此举被诠释侮辱国家领袖，警方火速采取行动扣查相关学生。根据国内某家报章了解，首相虽然愿意接见当天向他肖相露臀者的家长但却对这样的行为决不妥协。

警方火速的行动引起了议论。民联盟党行动党先声夺人立刻非议警方在处理此事件上持双重标准，该党更是提出土权组织成员之前在槟城羞辱林冠英肖相而没有受到警方对付为支撑理由。反观伊党精神领袖聂阿兹则第一时间发言谴责践踏国家领袖的举动，更说这不会是穆斯林所为因为穆斯林是不会如此无礼的。首相纳吉感谢聂阿兹在此事件上相挺，并表示赞赏聂阿兹是位有原则的领袖。

从以上事件看来，伊党的政治格局远比行动党来的宏观。聂阿兹一语中的的指出事情的重点即踩踏领袖相片乃是无礼的行为。聂阿兹抛开政治立场谴责践踏国家领袖肖相的行为显示了他对事不对人的成熟问政态度，在此事件上将伊党定位在一个宏观的政治格局。相比之下，行动党领袖对此事件的处理态度可就不比聂阿兹来得宏观了。怎讲？行动党对此事上并没有谴责踩踏国家领袖肖相的举动却提出为何经警方不去对付土权分子曾在槟州对林首长所做过的无礼行为。我认为行动党在提出警方的处理方式之前应该先学习聂阿兹谴责践踏国家领袖的举动，因为这样可让所有人知道不论你持的是什么的政治立场，践踏国家领袖肖相的举动是不可被容忍的。

话虽如此，但我想如今的行动党已经失掉了像聂阿兹那样谴责践踏国家领袖肖相那般正气的资格。为何？回顾308大选后，践踏领袖肖相的始作俑者就正是行动党的两大巨头，林吉祥与林冠英。践踏领袖的事件就是发生在行动党的霹雳州大会上。由于当时三位民联议员离开使到民联痛失霹雳州政权，霹雳州行动党员在会场上摆出了三位离开民联的议员义让该党众领袖踩踏表示不满。面对这样的情形，身为资深领袖的林吉祥与林冠英不但没有阻止这样的“欢迎方式“，反而闻鸡起舞与在场的党员一起践踏三位议员的肖相。据报道，当天林吉祥与林冠英此举获得在场热烈的掌声。

林氏父子当天的向外界传达了一个错误讯息，即 “践踏肖相的行为是对的，是能够获得认同的”。年轻人在没有经过多层的思考下，持着羊群心理，你踩我也踩的心态凑热闹，做出了错误的行动。换而言之，林氏父子的举动是在误导了群众。当然，警方也必须在发生了土权分子对槟州首长做出了无礼的动作后没有采取行动负上责任，警方没有采取行动对付土权同样误导年轻人说原来践踏领袖肖相是没有犯法的。

我国政坛需要的是理性论政，对的应该赞赏错的必须谴责。当然政治领袖们也必须以身作则，并持着宏观的思维，做出对的举动来领导人民。单从以上事件来看，伊党精神领袖聂阿兹的格局远比行动党来的大，在认为是对的课题上就会站稳立场决不妥协。聂阿兹这种站稳立场决不妥协的政治格局可从该党坚持要落实回刑法进而成立神权回教国得到证明。

正因为伊党从未对成立神权回教国的信念动摇过，从未对要执行回刑法妥协过，才使到该党能够全面团结党员，创造出本身认为对的大格局。倘若格局决定结局的话，伊党肯定成为民联中的领头羊因为只有拥有大格局的政党才能够领导三个完全不同政治理念，不同政治方向的民联。

陆兆福误导群众动摇国本

回教党众巨头已经高调宣布在民联成功执政中央后将在国会提出修改联邦宪法以让回刑法在我国得以实行，为落实神权回教国做准备。此项宣布让民联持反对回刑法立场却继续以回教党合作的盟党陷入了尴尬的局面，猪八戒照镜，里外不是人。 除了见到行动党主席卡巴星强烈反对外却不见有任何高层领袖站出来支持该党主席。为了“宏图大业”行动党青年团长陆兆福甚至告诉人民只要不偷不抢就不必怕回刑法的落实。陆兆福此举可被视为公然挑战该党主席进一步表明立场支持回刑法的落实。若他日回教党成功在我国建立回教国，陆兆福应当记一大功。


姑且看看陆兆福的论述；不偷不抢就不必怕回刑法。乍听之下，似乎有道理。只要本身没有犯法何必害怕呢？恕我直言，陆团长此等论述肤浅之极更是有蒙骗大众之嫌。落实回刑法最大的障碍就是奠定我国为世俗国体制的联邦宪法。在回教过体制下只能接受可兰经为基础的治国根本，回教法律为治国条例，任何人造法律都不被接受。这是因为人造法律绝不能超越神的法律而联邦宪法被视为人造法。

我们奉公守法，不偷不抢，当然不必害怕任何法律，但这并不代表我们必须撤换世俗国体制。陆兆福公开呼吁支持回刑法等同教唆人民改换国家体系，此乃动摇国本之举。陆兆福不能以偏概全的认为我国现在治安问题败坏，现有法律不足以对付日益猖獗的犯罪，必须以回刑法来遏制治安问题，这样是误导性的说法。

打个比方，今天我们有一片榴莲园出产榴莲供应世界各地的市场需求赚取外汇，但如今榴莲树干被害虫蛀了影响到果实的质量。如今要做的是将害虫抓出来让果树继续成长，另一方面则加强研究工作，培育出更好品质的榴莲继续供应市场。但决不能因为榴莲树有问题就将其树根给铲了起来，接枝另一种树根来培育另一种果实。此举将造成果园内不再生产榴莲而是“红毛榴莲”。我们更不能告诉全世界说，只要你不吃榴莲就不必害怕被榴莲外壳刺到，变不变“红毛榴莲”并不重要。当榴莲园不再生产榴莲，我们将失去庞大的榴莲市场，因为“红毛榴莲”的市场需求远不比榴莲来的庞大，这决不符合经济效应。

行动党高层有必要采取像对付郑文福的那样快而准的纪律行动来对付陆兆福，甚至必需革除他的党职。这是因为身为社青团长，不但公然煽动人民支持动摇国本的回刑法进而典当了世俗国体制还公然与该党全国主席卡巴星唱反调，以下犯上，基于这点行动党就有足够理由对付陆兆福。

要转型，要改变，都应该在联邦宪法为基础下，保存世俗国体制下进行，而不是篡改体制。行动党高层必须坚持这点而不是选择袒护陆兆福，继续让他误到人民。否则行动党就必须与陆兆福一起承担典当世俗国体制的罪名。

民联执政后能否成功修宪？

回教党署理主席沙布日前高调宣布一但民联夺得中央政权一定会动议修改联邦宪法，落实回教法。沙布有此宣布并不足为奇，因为回教党的终极目标就是要成立大马神权回教国。在回教党的角度而言，我国现以联邦宪法为基础的世俗国体制就正是该党要实现回教国的最大障碍。由于联邦宪法的存在奠定了我国的世俗国体制，因此与回教党要成立的神权回教国体制起着根本性的冲突，因此若要落实回教法首先就必须修改我国为世俗国体制的根本依据- 联邦宪法。


依稀记得，民联内的行动党曾经拍胸口保证只要壮大该党在民联内的力量，就能够制止回教党修改联邦宪法。行动党提出的论点依据是单凭回教党是不可能获得三份之二的国会议席来通过修改宪法的最低门槛。我想行动党此番论述是一厢情愿，以偏概全的来合理化与回教党的合作关系。

此话怎讲？行动党应该知道即使民联能够在下届大选入主布城，极大可能是以简单多数执政。这民联的政纲内从来没有提过要强大的2/3政府而民联共主安华也曾表示他也只需要简单多数执政权来彰显民联的民主的迹象得到证明。如是这样，为何回教党信心满满的说肯定能够落实回教法呢？我想行动党在此问题上陷入了一个盲点。

行动党 一直以为只要联合公正党就能够制止回教党的狼子野心来修改联邦宪法。乍看之下是由理由的，因为到目前为止回教党所站获得议席绝对不会比盟党来得多。这样的思考模式 就犯下了一个极大的错误。行动党将国阵所得议席当作是反对民联动议的票数而只要联合公正党克制住回教党就可达到目的。这样的想法是以执政党与反对党二分法的模式来思考，认为只要是民联提出的国阵都会反对。然而在次事件上不应该以阵营二分法来看待而是应该以回教徒与非回教徒二分法来诠释。

根据回教教条，真神阿拉是人类唯一的主，捍卫回教是每个回教徒的天职。回教法是真神的法律，每个回教徒只有遵守，不能反抗。再者，在回教法下背叛回教者将被处死刑。在以上的大前提下，若下届大选后回教党的议员在国会提出修宪以落实回教法，必须要支持的民联议员除了全体回教党议员外，公正党的回教徒议员也必须支持，公正党内的回教徒领袖远比非回教徒领袖来得多，这是不争的事实。甚至如果行动党有回教徒议员，他也必须支持。除此之外，也不能忽略了国阵的回教徒议员包括了巫统，土保党，民政党，团结党以及各成员党内有回教徒议员的都必须支持。能反对的就只有行动党内的非回教徒，马华，国大党以及国阵成员党内的非回教徒，然而这也可能只有少数，不足以阻止修改宪法。 倘若以此推算，要得到2/3的多数票数来通过修宪，肯定可能。

再者，网络科技的发达已让国会殿堂上的辩论环节能够放上互联网上让人观看，让全世界都清楚地看到我国人民代议士的素质。同样的倘若回教党的代表在国会上提出修改联邦宪法来落实回教法，我想国会上所有国阵与民联的回教徒议员都不可能反对，纵使一些不怎么认同落实回教法的议员也必须举手赞同。为何？因为任何一位回教徒议员反对修改宪法就会被等同于对抗回教法，对抗真神阿拉的法律。这样的举动得罪的不只是国内的回教徒，甚至是全世界的回教徒，他将会被看作是回教的叛徒。在这样的基础上，他是没有可能反对因为没有人会愿意成为回教的叛徒的。

如果以上的思考方向没错，只要国会殿堂内的回教徒议员超过了三份之二，修改联邦宪法已让路给与回教法的落实是绝对可能的，不然回教党的众领袖为何如此有信心的公然向行动党喊话，不认同回教法就滚出民联呢？

李宗伟，加油！！！！

起来，不愿做亚军的国人们，


将我们的真诚化做支持宗伟夺取金牌的长城，

大马人民以到了最关键的时刻，

每个人都准备发出最后的吼声，

起来，起来，起来，

我们万众一心，朝着金牌的目标

前进，前进，前进！

绕口令 - 政坛之色

现今政坛都很色，
黄绿蓝黑多颜色，
扭曲事实不改色，
粗口辱骂看颜色。

看看月亮的本色，
一意孤行要绿色，
盟友吓得没血色，
可悲无力还颜色。

天龙八部

新年之时，收到了许多朋友传来的贺年短讯，其中有一则是以天龙八部做为主题。大意是说送上八部的祝福，一部事业冲天做天龙；二部生活如意做祥龙；三部财源广进做金龙；四部白福降临做福龙；五部纯洁爱情做白龙；六部体态安康做强龙；七部事事顺心做神龙；八部万事如意做真龙。

天龙八部乃是武侠小说大作家金庸笔下一部脍炙人口的大作。小时候非常沉迷，只知道大理国王子段誉，丐帮帮主北乔锋，不一般的少林出家和尚虚竹，神仙姐姐王语嫣等等的故事情节，然而却没有进一步的去了解天龙八部的意义。

在一个偶然的机缘下，发现了原来天龙八部一词是佛教经典内的一个专有名词。根据佛教大乘经典，在佛陀说法时，除了人类众生来听法外，往往有一些长得像人但却不是人类的众生到来静静听法，默默守护着道场。此等众生，佛经上称之为“非人”，以八部归类，其中以“天”与“龙”为首，故名曰“天龙八部”。换句话说，天龙八部乃是佛教中的护法神。以下是佛教的八部护法神。

1） 天

天道是六道中最上乘的一重。此道众生有很大的神威力。天界之中，有者一心向善，维护佛法，通常称之为“天神”，反之有些则扰乱修行，破坏佛法，此类则称之为“天魔”。在佛经中常把“天神”称为护法诸天，这些天神不仅守护佛法，也保佑世人，赏善罚恶。

2） 龙

龙乃是六道中畜生道内众生。龙群中为首的是龙王，有很大的威力，能够呼风唤雨，兴风作浪。当然，龙王也有善恶之分。为善龙王称为“法行龙王”而为恶龙王则称为“非法行龙王”。法行龙王保护佛法，运用呼风唤雨的本能，及时降雨让民间远离干旱，令民间五谷丰收。佛经中的龙王乃归信佛法，守护道场，渡化众生。

3） 夜叉

与罗刹并称，具备威力的鬼神。夜叉也有善恶之分。恶性夜叉世俗称为“鬼”，通常面现怪异形状，非常恐怖，食人精气。反之善恶叉则是守护正法的鬼神。根据《药师经》中的十二药叉，就是要守护药师法门，维护道场，普度众生。

4） 乾闼婆

护法神之一。天上的乐师，擅长弹琴，演奏优雅音乐，不食酒肉，只以香气为食。更据《补托落海会轨》记载，乾闼婆身赤肉色，长得像大牛王，左手拿萧笛，右手持宝剑，巨大威力相。通常位于佛前，弹琴赞佛。

5） 阿修罗

在六道中阿修罗道是介于天道与人道之间。阿修罗众生之所以未能上天道乃是因为嗔心太重，然而却能够穿梭于天，人，鬼道中。因此，凡嗔心，疑心，慢心重者皆称为阿修罗。然而，佛经中的阿修罗则以其威力维护佛法，故为八部护法之一。

6） 迦楼罗

畜牲道的鸟类，拥有一双极大的翅膀，两翅张开有百千余里，故名“大鹏金翅鸟”。此鸟却是龙族的克星，因为它以龙为食。不过在八部中，迦楼罗王有大方便，维护佛法，善救众生。《法华经》中记载，有四大迦楼罗王，携带千百眷属前来参与法华法会，听佛说法。

7） 紧那罗

与乾闼婆一样，是天上的乐师。凡是天上有聚会，他们俩担任乐师奏乐。据大称经典，紧那罗常列于佛陀法会中演奏美妙音乐，赞叹佛陀，庄严弘法道场。

8） 摩侯罗伽

大蟒蛇类，拥人身蛇首。佛经中通常能够见到摩侯罗伽与天龙一起参与佛陀弘发大会，守护道场。

回向

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四从恩，下济三途苦；

若有见闻者，惜发菩提心；

常行菩萨道，广渡诸有情。

理念服众，政纲治国

举世瞩目的安华肛交案终于下判，安华最终被判肛交罪名不成立，当庭释放。此项判决肯定会对我国往后的发展版图起着一定的影响。高庭法官下判后，民联支持者雀跃万分，高呼这是一项非常公正的判决而国阵龙头老大首相纳吉则高调宣布此项判决证明我国司法独立，政府并没干预司法。

随着安华肛交指控不成立后，相信他将肯定成为了民联首领，带领民联在下届大选迎战国阵。如此一来，我国下届大选的政治版图将形成了以首相纳吉为首的国阵与以安华为首的民联的政权争夺战。我认为这是我国迈向政治成熟的一个起跑点。

此话怎讲？在国阵及民联都有了明确的领导人也同时是双方的首相人选后，民联就少了一个之前一直被国阵压着来打的课题。纵观现阶段的情况，民联的领军者也同时是民联在入主布城后的首相人选必定是安华。这么一来，国阵与民联就可以站在一个相对公平的擂台上较量。

以我浅见，国阵与民联在下届大选要向人民展现的不能只是胡言谩骂，挑拨情绪，人生攻击又或者是谎言满口的面对选民。反之双方应该在提出本身的治国理念与政纲来说服选民以便将国家未来五年的管理权交给认为值得信任的一方。当然相信人民希望看到的不只是治国的方向也很想知道要如何去实现所提出的愿景的方法。打个比方，现在我们所面对的是全世界正在面对经济危机的时刻，国阵与民联就必须提出在掌管国家行政大权后所要执行的政策以及交待要如何执行此项政策以便带领国家面对挑战。

回想起当日本政党轮替之时的那届大选，当时在朝的自民党与在野的民主党在面对选民时都提出了在经济，贸易，国防，农业，教育，外交，邮政，国民福利等等课题为根据的政纲以让日本选民们比较然后作决定。依稀记得双方政党在批评对方的政策时都有提出了本身的替代方案供选民分析参考。我认为日本政党的做法是值得让我国的政治领导者仿效的。

政治领袖是国家的领导人而该党的政纲则是他领导国家的依归根本。我认为一个政党的政纲必须是具备宏观性，前瞻性与可行性。当然就我国的情况而言，政党所提出的种种政纲都必须以联邦宪法为依归来确保现有的世俗国体制不会受到动摇及更改。只有提出政纲，人民才能理性的了解到底投选的政治领袖将引领人民往什么方向去。这样才能说服人民将国家的未来托付给你。

个人非常期望从今天起，我国政坛上能够出现健康理性的政治状况。不论谁在朝谁在野，政治领袖从现在开始都能秉持者 “以理念服众，以政纲治国”的方针来面对人民，面对国际。

再推广壮大警力运动

又有一批警队新丁在吉隆坡警察训练中心结业即将到国内各个不同的岗位执行任务。根据报道警察部队的讯息，此次结业的警队新鲜人共有985 位，其中巫裔占了939 位，印裔则有32 位其余的是其他友族。原本平凡无奇的一个警队新丁结业事件竟然成为了国内的中文媒体的一则新闻，原因是此次的结业警队新丁内竟然没有一位是华裔。

“好男不当兵，好铁不打钉”是在华社内耳熟能响的一句名言。在传统的华社家庭内普遍不赞同孩子投身军警部队反而希望孩子能够进军商界有或是成为专业人士。这样的一个传统思维造成了我国警队一直想要招募华裔子弟投身警界，提高警队内的华裔比率久久都不见成效。虽说每次的新警察的人数都是以友族居多，但以往还是可以见到少许的华裔警队新血。然而，此次的结业的新一批警队新血内竟然没有一个是华裔，真可说是让人做梦都没有想到阿！

我认为警察部队内的华裔比率超低是一个极度不健康的现象，这是因为维持社会治安的警队并不能反映出国内社会中的种族结构。我国是个多元种族的国家，各领域内理应反映出多元的特色，在警队内也应该如此。增加华裔在警队内的比率不只可以让警方更容易掌握华社内的资讯业同时加强了与华社之间的沟通联系，融洽的警民关系将会更有效的协助警方维持地方上的治安。

数年前，国内华基政党马华曾经推行了“壮大警力运动”来鼓励华裔们加入警察部队，此项运动宣传了警队内的种种福利，工作范围，擢升机会等。这些都是华裔再就业上所关心的问题。依稀记得当时重点宣传国内担任警队高职警官的心路历程甚至让他们现身说法 ，其目的是要让华裔的年轻人们相信警队内的确是有擢升的机会的，其中包括邱振华，江志坚等。当时的确有不少的华裔报名参与警队，情况可喜可贺。

然而，马华这项有意义的活动却没有得到延续，甚至可说是后续无力。无论是什么原因，这都是相当可惜的。要提高华裔在警队内的人数比率的确是一项不简单的工作，要长期的宣传及教育才能看到功效，绝对不能一暴十寒。

当然，壮大警力活动应该被视为全体华社的活动，是一个跨越政党的活动。所以除了马华应该继续筹办此类活动外，国内其他的华基政党也应该响应协助马华将运动推广同时鼓励华裔青年们加入投身警界，绝对不能因为政治因素而将这项对华社有利的运动搁置。

警届内的华裔人数比率失衡的趋势让人担忧。此时此刻，再度推广壮大警力运动是正确的，一方面提高华裔青年对警队的认知进而提高华裔加入的机率，另一方面则持续性的教育民众摒弃好男不当兵的思维。

轻松小品 - 名字不对，长官有责

话说在一个迷信风气浓厚的村庄内有一对非常迷信的吴姓夫妇，在结婚后产下了一位男丁。这对吴姓夫妇为了要为孩子取个好名，于是便找镇上最出名的神算来为孩子取名。这位神算屈指一算便告诉这对夫妇说，孩子的名字必须以他们在明天早上起床后所听到的第一句话来命名。迷信的吴姓夫妇神算的话深信不疑。

第二天早上，他们一起床就听道了邻居们在求神。所听到的第一句话就是：“发达，我要发达！”。想起了神算的话，于是吴姓夫妇决定为孩子取名为“吴发达”。基于这是神算的交代，双方家长也对为孩子取名一事没有反对。就这样，吴姓夫妇就向国民登记局提出为孩子命名叫吴发达的申请。

就在孩子满月的这一天，吴姓夫妇宴请全村村民，欲公告天下孩子经已满月。当他们介绍孩子的名字叫做吴发达时立刻招到了镇民们的非议。镇上一向来都有一个条例，那就是凡是姓吴的孩子，取名是都不准用兴旺的字眼作为名字，例如：发达，有钱，富有，好运等。这是因为虽然都是兴旺的名字，但如果家姓吴的话，用别音念下就变成了“无”即“没有”。镇民都认为孩子的名字会给镇上招来厄运，发达虽好，可惜他姓吴。言下之义便是往后镇民们都不会发达了。

此论一处，非同小可。镇民们纷纷讨论这无发达的事件。就在镇民们进行热烈讨论时，突然人群中冒出了这么一句话，“国民登记局的官员要对批准这孩子的名字负上责任！”。此话何义？那说话之人接着说，“官员们应该知道我们这里的规则是不可以乱乱改的，难道他不知道尊重我们吗，难道他不知道这个条例的意义吗？我们在中国的乡镇上依然保留着条例，如果在这里被改掉，成和体统呢？”

于是镇民们便找上了国民登记局的局长来对峙，局长一听事情的来龙去脉，立刻找出了吴姓夫妇向国民登记局的孩子姓名申请书，里面清清楚楚写明是孩子的父母提出申请将孩子取名为吴发达。那个镇民听了反而反驳说，“你们这些当官的不是有权利不批准申请的吗，为什么还去批准这样的名字呢？你分明是要篡改我们镇上的条例。”

局长回应说，“我们一向非常尊重申请者的意愿，如果提出申请的名字没有抵触国家法律，我们会批准的。如果你们认为这个名字不合适，为何不让孩子的父母重新讨论然后再提出申请。为了慎重起见，我可以建议全镇的居民来个投票，看看什么名字最合适。有了结果后，再由父母提出改名的申请，我们一样尊重的。”

唉，这是怎样的一个镇甸啊，一桩名字申请竟然会被渲染成一个议题。看来在这镇甸上，孩子的名字不对，登记局长官有责阿！

忘记自己说什么?

回教党署理主席莫哈末沙布近日成为了新闻焦点人物。这皆因为马来前锋报的一篇报道指他日前在槟州打昔牛汝莪的一场政治讲座上宣称我国的建国英雄其实是柔佛州武吉哈逢事件中攻击及杀害警员与其家属的马共第四支队才是真正的英雄，而不是在当时在警局25 名警员及家属。有关报道更是指出莫哈末沙布更是大胆指出拿督翁惹化及国父东姑阿都拉曼不配成为“建国英雄”。

此番言论一出立刻引起了各界的反应，其中副首相慕尤抨击沙布抬举共产党更指他是一位不懂历史的“史盲”，全国副总警长卡立则要求沙布向伤害牺牲警员家属做出道歉而马华总会长蔡细厉则以一向风趣的口吻调侃沙布索性发表言论支持前马共总书记陈平回国。由于这一连串指责的源头都来自一向被标榜成为巫统喉舌的前锋报，这不难让人联想这起事件会不会是一场政治课题的炒作？因此，我们就有兴趣知道当事人到底是怎么说的。对于此事件，莫哈末沙布却给了个让人吃了一惊的回应，他说本身不记得曾发表此番言论也同时将话锋一转，宣称由于前锋报不可信所以没有阅读该报也不会“否认或确认”报道是否属实。

恕我直言，沙布的回应简直就是鸵鸟式的回答。作为一位政治领袖，说话必须要负上责任。如果沙布认为前锋报所报道的不是一个事实，他就有必要站出来澄清本身的立场，通过更多的媒体管道否认前锋报的指责，以实际证据来证明前锋报是不对的，如有必要更应该起诉前锋报毁谤，以正视听。然而，沙布不但没有做出否认反而说他不会“否认或确认”报道的真实性，我想这是非常让人遗憾的。从沙布的回应分析，如果他不去否认或不去确认报道的真伪，是不是意味前锋报的报道真的就是一个事实？以逻辑推论，由于这是一个事实，所以沙布更本不需要去否认；由于沙布真的在政治座谈会上所了支持共产党论，所以就没有必要去确认报道的真实性。这是不是就间接的告诉人们，这次前锋报并没有扭曲沙布的言论呢？

再者，沙布在回应媒体时说他忘记了自己说过什么的论调更是荒唐之极。身为一位全国性的政治领袖，民联内主干政党的第二把交椅人物，在回教党内以民主程序票选的署理主席，难道对自己所发表过的言论就那么的健忘？如果说此番言论是在讲回教党内部的一个鸡毛蒜皮的小事那也罢了，但此番言论却是在国庆日来临之际发表支持共产党，漠视建国英雄的论调，我想以沙布现今的地位，是很难说服人们说这是不知觉的言论也不可能以一句忘记自己说过什么的理由就可以免除了他的政治责任。

民联号称要在下届大选替代国阵，执政中央，如果真是如此，沙布极可能就是内阁成员。如果到时在公布政策时遇到任何反弹时，沙布是否会从施故伎，再次推说忘记自己说过什么，又或者推说市场上的大众传媒都不可信唯独回教党的媒体。虽然这一切都是推测，但确实让人担心的是像沙布这种不负责任的鸵鸟问政态度。如果这样的问政态度得不到制止而无限度的泛滥，我想未来的政治环境将是可悲的。

应该体恤有需要的人

首相纳吉在马来人经济组联盟所组办的一项研讨会上说巫统长期以来一直体恤非马来人，因此非马来人也应该投桃报李，体恤马来人的处境。首相更举例，非马来人也同样获得政府所给与米粮，银行及白糖在内的各种商业执照来支持这项论调。纳吉认为非马来人富有不只是因为他们勤奋工作同时也有赖于国阵政府治国有方，创造稳定的环境，才取得经济上的成就。

我认同首相所说商家们的成功是有赖于国内的良好环境也同意政府一向以来有发出各类的商业执照给与各族人民。首相所说都是一个不容否定的事实。然而我却认为，到了今天的时代，政府应该体恤的不应该是马来人或非马来人而是应该体恤有需要之人。

我国在经过的1969 年513 种族动乱的最黑暗时代后，政府意识到各族之间的经济鸿沟，贫富悬殊的情况是促成种族关系紧张的源头，有鉴于此以敦拉萨为首的国阵政府立刻制定了长达30 年的新经济政策来扶持当时经济地位较为弱势的马来人。在新经济政策之下，种种的扶弱政策便开始产生，最为显著的不外是种族固打制。新经济政策下将所谓的弱者等同于马来人而每样衍生出来的政策都是以帮助马来人为主。

以当时的历史背景来实行以种族为区分导向的新经济政策无可厚非，然而国家发展到了今日，我想所谓的弱者不能再等同于马来人了。放眼一看，今日国内的商业大亨，公司主管都可轻易的看来马来人的参与。例如金融业中的马来亚银行，土著联昌银行，兴业银行，航空业的马航，石油业的国油，肯石油（Kencana Petroleum）, 电讯业有马电讯 ( TM) 及马国际电讯等 （Axiata），地产发展业有马友乃德置地（UEＭLAND），娜沙集团（ＮＡＺＡ）等等。以上例子便是新经济政策成功改变买来人是弱者的证明也一再否定了马来人是弱者的说法 。

根据以上所说，今天要政府要体恤的应该是那些比较不富有的一群。这个群体不止来至马来人也有华人，印度人，卡达山人，希克人，依班人等。在国家发展洪流下还是有很多群体并不能完全跟得上，因此在生活水平不断提高下，这些群体在相对下便成为了需要被体恤的一群。如今普遍民众面对着物价高涨，通货膨胀的问题。如果说我们一方面要发展，另一方面又要物价不提升，我想这是不切实际的。所以政府就应该在这两方面找到一个平衡点，在努力达至高收入国之际也要顾及国内低收入群在面对转型期的困难处境。

倘若政府要改进一些政策来帮助有需要的人，我想第一个应该被检讨的政策就是房屋土著折扣的政策。依据现有的房屋买卖政策，土著是能够享５％到１０％的购屋优惠。政府给与购屋者折扣是想要帮助购买力较弱的群体能够买到房屋，解决人民栖身之所的问题。然而，现有的购屋政策则是不论你是否富有，只要你是土著就可享有折扣。哪怕今天来买房屋的是身价过千万的土著又或是某某大企业的主管级人物。

根据我国宪法，土地事务乃是州政府管辖的事务。自然的各州属的房屋折扣也不同，打个比方，在直辖区内的土著折扣是５％而在雪州则是７％－１０％　（依据不同的发展地点而定）。因此，各州政府是更有必要先拔头筹来检讨此项政策以便推动所谓“体恤有需要的人民”的政策。

倘若政府能够做到“体恤又有需要的人”的政策，人民继续安居乐业，相信广大人民必定会投之以桃，报之以李，此番必能如首相纳吉所愿阿！　

请尊重您是一位运动员，好吗？

日前民政党槟州主席丁福南在槟城文开华小为一场篮球赛主持闭幕时遭到相信是民联支持者的喝倒彩。此项篮球赛是由槟州民青团与槟州蓝总联办的。更让丁福南难堪的是在他颁发奖杯给与当天比赛冠军队伍领队后，该领队立刻在丁福南面前高举奖座，往民联支持者方向高喊“DAP（行动党）”，获得了支持者的一阵欢呼。

该名领队的举动定然成为了众人的焦点，相信也是当天晚上民联支持者心目中的大英雄。然而我却对此等的事件的发展感到非常的遗憾。我认为，体育项目是一个超越种族，超越政党，超越宗教的一项活动，体育项目比赛更是一个可以让大家不分彼此来切磋，交流的良好平台。通过体育项目比赛，我们希望能够促进各族人民之间的联系，民间组织关系上的加强甚至能够进一步加强国民团结。

在槟州文开华小篮球赛的事件上，该名领队的行为不但侮辱了自己也同时沾污了体育精神。我以为身为一位有体育精神的运动员，首先要学会的就是尊重。他不止要尊重比赛规则，尊重对手，尊重观众同时也必需尊重主办当局。很明显的，此项篮球赛是由槟州民青团与该州篮总联办的一场赛事 ，每位参赛者就必须尊重以上两位联办的单位。倘若因为政治理念的不同，不能认同民政党，那就干脆不要报名参赛。这就是要以行动来证明他是一位很有原则的人。既然都报名参与的这项比赛，那为何还要动作多多，企图带动观众来羞辱主办单位的代表来塑造本身的英雄形象呢？ 我想，这不只是对主办当局的不尊重也同时是违背了体育精神的原意也违反了运动员的操守。

体育比赛已经是在全世界被公认可以团结不同国籍，不同宗教，不同种族人类的项目，其中包括奥运会，世运会，亚运会等。以特定的运动项目为主轴的比赛就有羽球的汤姆斯杯赛，足球的世界杯赛，网球的温布尔登网球锦标赛等。每一项比赛都不外是以友宜，团结为最终的目的。值得一提的是，中国在70 年代更是运用了运动项目打开向世界各国建交之门，奠定了中国今日强盛地位的重要里程碑。这就是中国著名的乒乓外交政策。

丁福南被喝倒彩事件上凸现了这些人的不成熟， 不能以理性的态度来看待事情。用公开辱骂的方式来表达对本身不认同的政治人物的不满是个不明智的行为。倘若辱骂成为了我国的问政文化，我想这是我们的悲哀。不能以理性问政，只能用扇动群众情绪的计俩来博得群众晴采进来塑造本身英雄形象的方式是不专业的。值得冷静思考的是，我们是否要以上这种不专业的问政文化继续的在我国政坛内“发光发热”呢？

槟州文开华小那场篮球赛的冠军队伍虽然在球场上技冠群雄，赢得了冠军宝座，但却彻底输掉了运动员该有的风度，玷污了崇高的体育精神，典当了领队的个人修养。最后要对该篮球队领队说，请尊重您是一位运动员，好吗？

七月十五中元节

不知不觉的踏入了辛卯年农历七月。这个月份乃是华族传统中最“阴”的一个月份。为何？这是因为农历七月是鬼的季节，七月十五更是被华族称为中元节。中元节更是被俗称为“鬼节”，“盂兰盆节”又或者称“亡人节”。依稀记得在小时候，外婆常常告诉我们在中原节的前一晚上（七月十四）要好好呆在家里，不可在街上溜达，因为七月十四是鬼门关大开，所以在外的话可能就会撞鬼了。

在一次接触了佛教书籍后却猛然发现七月十五原来是与华族众多美德中的“孝道”有直接的关系。更据佛教经典，中元节的典故乃是出自于佛祖释迦摩尼佛弟子目建连救母的故事。

目建连是佛陀座前，号称神通第一的弟子。更据《盂兰盆经》记载，在目建连修的神通后想要度化父母以报养育之恩，却猛然发现母亲却身处三恶道中的饿鬼道中。目建连盛饭喂母亲进食，却不料食物才到嘴边马上变成了火炭，母亲完全不能进食。目建连非常痛心，以哀痛的心情去请教佛陀要如何才能解救母亲脱离饿鬼道。佛陀告诉目建连说，其母在生前虽然家境富裕但却吝啬贪婪，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善，因此死后恶业缠身，打入饿鬼道受苦。

佛陀告诉目建连，若要救母亲脱离恶鬼道并不能凭一己之力，必须广做布施靠十方僧侣的愿力来救其母。佛陀于是教导目建连在七月十五之日设下盂兰盆供，为父母供养十方大德众僧，以此大功德来解脱母亲在饿鬼道的痛苦。目建连于是跟着佛陀的开释，广行布施供养，终于在大众的愿力下打救了母亲的地狱饿鬼道之苦。

《盂兰盆经》的基本思想就是以供僧的公德来救度已亡故之父母。由于此经典重视孝道，所以广受炎黄子孙的重视。更有历史记载，梁武帝在大同四年七月十五日，在同泰寺举办了第一次的盂兰盆会。到了唐朝，盂兰盆会更是广泛的在民间流传着。直到今日，盂兰盆会已经成为了全世界华人的一个重要节日。

所谓百善孝为先，目建连此番孝心让人感动。一年一度盂兰盆会的举办，不仅是要提醒人们要广行善举，更是提醒在世的人们需及早孝顺父母。曾经听过一位前辈对我说，除了要诚心拜佛外，我们也必须诚心的膜拜我们家中的两位“活佛”。他所谓的“活佛”就是指父母亲啊。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，惜发菩提心；

常行菩萨道，广度诸有情。

说好的中庸呢？

回教党吉打州政府近期来宣布将不会在回教徒斋戒月内更新州内娱乐场所的营业执照。这就意味着该州的娱乐场营业者必须在斋戒月内停止营业一个月。吉打州务大臣阿兹然此话一出，立刻遭到了非回教徒各界的口诛笔伐。

依稀记得在不久前，回教党开明派在党选中高奏凯歌之时，民联中的两个盟党曾高调的表示回教党的开明派已经掌控了中委会，往后的回教党将会淡化了宗教司的色彩，摒弃了成立回教国的斗争，进而将在往后采取中庸的治国政策。这样的一个成绩让不少民联的支持者雀跃万分，燃起了要在下届大选代替国阵，入主布城的希望。然而吉打州回教党的禁令顿时让那些为回教党背书的人们顿时哑口无言。

我国是一个以联邦宪法治国的国度。宪法底下清楚阐明了保障各族自由信仰宗教的权利。长久以来各族自由的信仰本身宗教，互相尊重对方。然而如今吉打州回教党宣布禁止娱乐行业在斋戒月内营业犹如强迫各界接受回教，在回教徒进行斋戒时强迫非回教徒一同斋戒；回教徒在白天不吃不喝，非回教徒也被强迫不吃不喝。我想这是严重的侵犯了人权！

然而，吉打民联州政府内的非回教党议员林思年却反驳说，禁止所有娱乐行业在斋戒月内营业乃是国阵时期的产品，民联只是负责“执行”现有条例而已。恕我无礼，说出此番“高论”的林思年根本就是思维有问题，根本不了解自己现在的工作岗位。我认为，如果此项条例是国阵时期所制定，现在身为执政的民联就有这个必要将本身认为的错误改正过来。如今林思年为了替回教党开脱，竟然盲目的说出州政府只是跟随错误的条例，这就证明林思年更本就不是一位合格政治领袖。

除了要取代国阵入主布城外，民联内的公正党与行动党是绝对有政治义务来维护我国联邦宪法治国的世俗国中庸政治体系。在此事件上，我们看到了回教党要成立回教国的狼子野心是从来没有改变过。这是否意味着既使开明派控制了回教党中委会，但是却不能阻止要成立回教国的政治议程。明明知道回教化课题是盟党所不能接受的，为何回教党不顾盟党的感受，一意孤行宣布会伤害盟党的政策呢？照理说，行动党是在民联内赢得最多议席的政党应该有足够的政治筹码来阻止回教党任意妄为，但奇怪的是为什么行动党没有能力抵御回教党的举动呢？在民联内竟然可以允许赢得最少议席的政党来主导政策，难道民主的原则不再是少数服从多数而是多数服从少数 ？

民联要入住中央就必须实行中庸的政策， 只有中庸政策才能使到全体国民受惠。中庸派在党选获胜后，民联友党便言辞凿凿的说回教党将行中庸之道。事到如今，敢问回教党 - 说好的中庸呢?

是谁种族主义至上？

日前与太太一同逛超级市场时，经过了一间礼品商店看到了点面上的一则招聘员工广告。

“聘请销售助理，如有兴趣者如店面试。只限华裔（Only Chinese） ”

一则普通的招聘广告但却引起了我的好奇心，于是便走进了店内询问。为何招聘广告上有了“只限华裔”的限制。店内的主管告诉了我，这是因为该店开设在华人居多的地区，大多数的顾客也是以华裔为主，所以只需要华人。

我继续询问，那你是否是需要一位会讲华语的销售员以便容易与顾客沟通。商店主管说是。我接着说，我有一位巫裔朋友会讲一口流利华语，一定能胜任这项工作。店主管说，那么他是否了解华裔的文化？我说，我这位朋友是一位华校生，应该不成问题。

店主管想了一想还是说，不了，我们还是想请一位华人。

我不解，会讲流利华语，了解华裔的文化，为何一定要非华裔不请呢？到底是谁种族主义至上呢？

槟州民联陷安华于两难

709 净选盟街头大游行在即，支持与反对街头大集会的两帮人马正在摩拳擦掌，整装待发的准备到当天聚集在首都吉隆坡市区。此项大集会的号召单位净选盟希望看到一个公正且干净的选举环境受到了民联的大力支持。民联老大安华更是曾经说过他将铁定出席709 的街头大集会。

然而，槟州首席部长政治秘书黄伟益却在29/6/2011 宣布，由于大集会当天恰巧与槟州元首华诞撞期，为了要尊重州元首也同时不要让人们觉得民联议员不尊重州元首所以全体槟州民联议员将不会南下首都出席大集会。黄伟益的理由虽然说的冠冕堂皇，头头是道，但岂不知他此举以然将安华陷入了不义的窘境。此话怎讲？

更据黄伟益的逻辑，身为槟州人民代仪士理当将州元首的华诞庆典放在第一位而出席元首华诞庆典更是显示了对州元首尊敬的举动。依据以上逻辑，倘若安华选择铁定出席709 的街头大集会而缺席州元首的华诞庆典，安华这举动就可以被诠释为藐视州元首。这皆是因为安华本身就是槟州其中一名的人民代仪士。黄伟益此番宣布不正是将本身民联的领袖陷入了一个难堪的不利局面吗？

换个角度来看，如果安华选择早上出席了州元首的华诞庆典而之后便赶下吉隆坡参与当天中午两点的大集会，这样一来安华本身当然可以左右逢源，理直气壮的说他即没有藐视州元首又实践了他铁定参与大集会的诺言，可谓两全其美。如是这样，槟州民联领袖则处在一个难堪的被动处境了。为何？倘若安华可以做出两全其美的方案，为何身为槟州民联的领袖却不能仿效安华，一方面表示尊重州元首另一方面则以行动来表示对净选盟的支持呢？

槟州是民联最值得骄傲的执政州属；槟州领袖可说是民联党内众领袖的楷模。一向以来高调支持净选盟街头大集会的槟州民联领袖，理应做出调整，在出席早上州元首华诞庆典后便南下首都，亲自以行动来支持净选盟，这样才能够体现出民联三党全国一心。然而，身为榜样州属的槟州民联领袖却在这个时候宣布不出席大集会而是委派支持者参与大集会，我想这不是一位政治领袖所应有的作风。这也可能会被人们误解说槟州民联领袖在为本身找理由，合理化不出席大集会的决定。

我想如果黄伟益不挑起与州元首华诞撞期而选择不出席大集会的理由，我想安华大可以委派其夫人旺阿兹沙到槟州元首官邸，参与华诞庆典而本身则处在吉隆坡以行动来支持净选盟。毕竟旺阿兹沙乃是公正党全国主席，足够“分量”来代替安华出席元首华诞庆典。然而，黄伟益的一番话却否定了安华派出夫人代表的理由，因为更据他的逻辑只有亲身出席才能显示尊重州元首，只有亲身出席才不会遭人话柄，让人误会藐视州元首。

事以至此，我想安华只有小心安排其策略才不会让槟州民联的宣布将本身陷入一个两难的局面。