请尊重您是一位运动员，好吗？

日前民政党槟州主席丁福南在槟城文开华小为一场篮球赛主持闭幕时遭到相信是民联支持者的喝倒彩。此项篮球赛是由槟州民青团与槟州蓝总联办的。更让丁福南难堪的是在他颁发奖杯给与当天比赛冠军队伍领队后，该领队立刻在丁福南面前高举奖座，往民联支持者方向高喊“DAP（行动党）”，获得了支持者的一阵欢呼。

该名领队的举动定然成为了众人的焦点，相信也是当天晚上民联支持者心目中的大英雄。然而我却对此等的事件的发展感到非常的遗憾。我认为，体育项目是一个超越种族，超越政党，超越宗教的一项活动，体育项目比赛更是一个可以让大家不分彼此来切磋，交流的良好平台。通过体育项目比赛，我们希望能够促进各族人民之间的联系，民间组织关系上的加强甚至能够进一步加强国民团结。

在槟州文开华小篮球赛的事件上，该名领队的行为不但侮辱了自己也同时沾污了体育精神。我以为身为一位有体育精神的运动员，首先要学会的就是尊重。他不止要尊重比赛规则，尊重对手，尊重观众同时也必需尊重主办当局。很明显的，此项篮球赛是由槟州民青团与该州篮总联办的一场赛事 ，每位参赛者就必须尊重以上两位联办的单位。倘若因为政治理念的不同，不能认同民政党，那就干脆不要报名参赛。这就是要以行动来证明他是一位很有原则的人。既然都报名参与的这项比赛，那为何还要动作多多，企图带动观众来羞辱主办单位的代表来塑造本身的英雄形象呢？ 我想，这不只是对主办当局的不尊重也同时是违背了体育精神的原意也违反了运动员的操守。

体育比赛已经是在全世界被公认可以团结不同国籍，不同宗教，不同种族人类的项目，其中包括奥运会，世运会，亚运会等。以特定的运动项目为主轴的比赛就有羽球的汤姆斯杯赛，足球的世界杯赛，网球的温布尔登网球锦标赛等。每一项比赛都不外是以友宜，团结为最终的目的。值得一提的是，中国在70 年代更是运用了运动项目打开向世界各国建交之门，奠定了中国今日强盛地位的重要里程碑。这就是中国著名的乒乓外交政策。

丁福南被喝倒彩事件上凸现了这些人的不成熟， 不能以理性的态度来看待事情。用公开辱骂的方式来表达对本身不认同的政治人物的不满是个不明智的行为。倘若辱骂成为了我国的问政文化，我想这是我们的悲哀。不能以理性问政，只能用扇动群众情绪的计俩来博得群众晴采进来塑造本身英雄形象的方式是不专业的。值得冷静思考的是，我们是否要以上这种不专业的问政文化继续的在我国政坛内“发光发热”呢？

槟州文开华小那场篮球赛的冠军队伍虽然在球场上技冠群雄，赢得了冠军宝座，但却彻底输掉了运动员该有的风度，玷污了崇高的体育精神，典当了领队的个人修养。最后要对该篮球队领队说，请尊重您是一位运动员，好吗？

七月十五中元节

不知不觉的踏入了辛卯年农历七月。这个月份乃是华族传统中最“阴”的一个月份。为何？这是因为农历七月是鬼的季节，七月十五更是被华族称为中元节。中元节更是被俗称为“鬼节”，“盂兰盆节”又或者称“亡人节”。依稀记得在小时候，外婆常常告诉我们在中原节的前一晚上（七月十四）要好好呆在家里，不可在街上溜达，因为七月十四是鬼门关大开，所以在外的话可能就会撞鬼了。

在一次接触了佛教书籍后却猛然发现七月十五原来是与华族众多美德中的“孝道”有直接的关系。更据佛教经典，中元节的典故乃是出自于佛祖释迦摩尼佛弟子目建连救母的故事。

目建连是佛陀座前，号称神通第一的弟子。更据《盂兰盆经》记载，在目建连修的神通后想要度化父母以报养育之恩，却猛然发现母亲却身处三恶道中的饿鬼道中。目建连盛饭喂母亲进食，却不料食物才到嘴边马上变成了火炭，母亲完全不能进食。目建连非常痛心，以哀痛的心情去请教佛陀要如何才能解救母亲脱离饿鬼道。佛陀告诉目建连说，其母在生前虽然家境富裕但却吝啬贪婪，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善，因此死后恶业缠身，打入饿鬼道受苦。

佛陀告诉目建连，若要救母亲脱离恶鬼道并不能凭一己之力，必须广做布施靠十方僧侣的愿力来救其母。佛陀于是教导目建连在七月十五之日设下盂兰盆供，为父母供养十方大德众僧，以此大功德来解脱母亲在饿鬼道的痛苦。目建连于是跟着佛陀的开释，广行布施供养，终于在大众的愿力下打救了母亲的地狱饿鬼道之苦。

《盂兰盆经》的基本思想就是以供僧的公德来救度已亡故之父母。由于此经典重视孝道，所以广受炎黄子孙的重视。更有历史记载，梁武帝在大同四年七月十五日，在同泰寺举办了第一次的盂兰盆会。到了唐朝，盂兰盆会更是广泛的在民间流传着。直到今日，盂兰盆会已经成为了全世界华人的一个重要节日。

所谓百善孝为先，目建连此番孝心让人感动。一年一度盂兰盆会的举办，不仅是要提醒人们要广行善举，更是提醒在世的人们需及早孝顺父母。曾经听过一位前辈对我说，除了要诚心拜佛外，我们也必须诚心的膜拜我们家中的两位“活佛”。他所谓的“活佛”就是指父母亲啊。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，惜发菩提心；

常行菩萨道，广度诸有情。

说好的中庸呢？

回教党吉打州政府近期来宣布将不会在回教徒斋戒月内更新州内娱乐场所的营业执照。这就意味着该州的娱乐场营业者必须在斋戒月内停止营业一个月。吉打州务大臣阿兹然此话一出，立刻遭到了非回教徒各界的口诛笔伐。

依稀记得在不久前，回教党开明派在党选中高奏凯歌之时，民联中的两个盟党曾高调的表示回教党的开明派已经掌控了中委会，往后的回教党将会淡化了宗教司的色彩，摒弃了成立回教国的斗争，进而将在往后采取中庸的治国政策。这样的一个成绩让不少民联的支持者雀跃万分，燃起了要在下届大选代替国阵，入主布城的希望。然而吉打州回教党的禁令顿时让那些为回教党背书的人们顿时哑口无言。

我国是一个以联邦宪法治国的国度。宪法底下清楚阐明了保障各族自由信仰宗教的权利。长久以来各族自由的信仰本身宗教，互相尊重对方。然而如今吉打州回教党宣布禁止娱乐行业在斋戒月内营业犹如强迫各界接受回教，在回教徒进行斋戒时强迫非回教徒一同斋戒；回教徒在白天不吃不喝，非回教徒也被强迫不吃不喝。我想这是严重的侵犯了人权！

然而，吉打民联州政府内的非回教党议员林思年却反驳说，禁止所有娱乐行业在斋戒月内营业乃是国阵时期的产品，民联只是负责“执行”现有条例而已。恕我无礼，说出此番“高论”的林思年根本就是思维有问题，根本不了解自己现在的工作岗位。我认为，如果此项条例是国阵时期所制定，现在身为执政的民联就有这个必要将本身认为的错误改正过来。如今林思年为了替回教党开脱，竟然盲目的说出州政府只是跟随错误的条例，这就证明林思年更本就不是一位合格政治领袖。

除了要取代国阵入主布城外，民联内的公正党与行动党是绝对有政治义务来维护我国联邦宪法治国的世俗国中庸政治体系。在此事件上，我们看到了回教党要成立回教国的狼子野心是从来没有改变过。这是否意味着既使开明派控制了回教党中委会，但是却不能阻止要成立回教国的政治议程。明明知道回教化课题是盟党所不能接受的，为何回教党不顾盟党的感受，一意孤行宣布会伤害盟党的政策呢？照理说，行动党是在民联内赢得最多议席的政党应该有足够的政治筹码来阻止回教党任意妄为，但奇怪的是为什么行动党没有能力抵御回教党的举动呢？在民联内竟然可以允许赢得最少议席的政党来主导政策，难道民主的原则不再是少数服从多数而是多数服从少数 ？

民联要入住中央就必须实行中庸的政策， 只有中庸政策才能使到全体国民受惠。中庸派在党选获胜后，民联友党便言辞凿凿的说回教党将行中庸之道。事到如今，敢问回教党 - 说好的中庸呢?

是谁种族主义至上？

日前与太太一同逛超级市场时，经过了一间礼品商店看到了点面上的一则招聘员工广告。

“聘请销售助理，如有兴趣者如店面试。只限华裔（Only Chinese） ”

一则普通的招聘广告但却引起了我的好奇心，于是便走进了店内询问。为何招聘广告上有了“只限华裔”的限制。店内的主管告诉了我，这是因为该店开设在华人居多的地区，大多数的顾客也是以华裔为主，所以只需要华人。

我继续询问，那你是否是需要一位会讲华语的销售员以便容易与顾客沟通。商店主管说是。我接着说，我有一位巫裔朋友会讲一口流利华语，一定能胜任这项工作。店主管说，那么他是否了解华裔的文化？我说，我这位朋友是一位华校生，应该不成问题。

店主管想了一想还是说，不了，我们还是想请一位华人。

我不解，会讲流利华语，了解华裔的文化，为何一定要非华裔不请呢？到底是谁种族主义至上呢？

槟州民联陷安华于两难

709 净选盟街头大游行在即，支持与反对街头大集会的两帮人马正在摩拳擦掌，整装待发的准备到当天聚集在首都吉隆坡市区。此项大集会的号召单位净选盟希望看到一个公正且干净的选举环境受到了民联的大力支持。民联老大安华更是曾经说过他将铁定出席709 的街头大集会。

然而，槟州首席部长政治秘书黄伟益却在29/6/2011 宣布，由于大集会当天恰巧与槟州元首华诞撞期，为了要尊重州元首也同时不要让人们觉得民联议员不尊重州元首所以全体槟州民联议员将不会南下首都出席大集会。黄伟益的理由虽然说的冠冕堂皇，头头是道，但岂不知他此举以然将安华陷入了不义的窘境。此话怎讲？

更据黄伟益的逻辑，身为槟州人民代仪士理当将州元首的华诞庆典放在第一位而出席元首华诞庆典更是显示了对州元首尊敬的举动。依据以上逻辑，倘若安华选择铁定出席709 的街头大集会而缺席州元首的华诞庆典，安华这举动就可以被诠释为藐视州元首。这皆是因为安华本身就是槟州其中一名的人民代仪士。黄伟益此番宣布不正是将本身民联的领袖陷入了一个难堪的不利局面吗？

换个角度来看，如果安华选择早上出席了州元首的华诞庆典而之后便赶下吉隆坡参与当天中午两点的大集会，这样一来安华本身当然可以左右逢源，理直气壮的说他即没有藐视州元首又实践了他铁定参与大集会的诺言，可谓两全其美。如是这样，槟州民联领袖则处在一个难堪的被动处境了。为何？倘若安华可以做出两全其美的方案，为何身为槟州民联的领袖却不能仿效安华，一方面表示尊重州元首另一方面则以行动来表示对净选盟的支持呢？

槟州是民联最值得骄傲的执政州属；槟州领袖可说是民联党内众领袖的楷模。一向以来高调支持净选盟街头大集会的槟州民联领袖，理应做出调整，在出席早上州元首华诞庆典后便南下首都，亲自以行动来支持净选盟，这样才能够体现出民联三党全国一心。然而，身为榜样州属的槟州民联领袖却在这个时候宣布不出席大集会而是委派支持者参与大集会，我想这不是一位政治领袖所应有的作风。这也可能会被人们误解说槟州民联领袖在为本身找理由，合理化不出席大集会的决定。

我想如果黄伟益不挑起与州元首华诞撞期而选择不出席大集会的理由，我想安华大可以委派其夫人旺阿兹沙到槟州元首官邸，参与华诞庆典而本身则处在吉隆坡以行动来支持净选盟。毕竟旺阿兹沙乃是公正党全国主席，足够“分量”来代替安华出席元首华诞庆典。然而，黄伟益的一番话却否定了安华派出夫人代表的理由，因为更据他的逻辑只有亲身出席才能显示尊重州元首，只有亲身出席才不会遭人话柄，让人误会藐视州元首。

事以至此，我想安华只有小心安排其策略才不会让槟州民联的宣布将本身陷入一个两难的局面。

宗教司依然牢控回教党

回教党主席哈迪阿旺在党选后召开第一次的中委会议同时宣布委任几个重要职位。其中最令人注目的是在署理主席三角战中落败的端依布拉欣被党主席委以重任，出任全国宣传主任。哈迪阿旺此举为回教党传达一个强烈的讯息也同时可以让人们推敲出回教党在往后政治路线的一些端倪。

在刚刚落幕的回教党当选，宗教师派系的端依布拉欣在署理主席一战中失利败给了开明派的莫哈默沙布。开明派的获胜加上党代表大会的主题都环绕着福利国，不禁让人有种错觉说回教党已经渐渐的淡化了宗教色彩，摈弃宗教司的影响。然而哈迪阿旺的委任却很直接的打破了这一厢情愿的迷思。

宣传主任一职是政党内的重要职位，能担此重任者必定是党内主流派的心腹也同时是对党理念有深厚认识的人。这是因为宣传主任是代替政党向外解说党政治理念及立场重要人物。换句话说，宣传主任的政治思维是直接反映了党主席的立场与党的政治路线。认同了这个前提就不难发现哈迪阿旺依然坚持回教党必须以宗教司作为该党的主干领导，也同时坚守宗教元素是主导回教党的中心思想。

回教党刚出炉的党选成绩绝对不能看做是回教党已经选择了世俗的中庸政治路线更不能被诠释为该党放弃了回教国的斗争目标。虽然宗教师派在党选出师不利但身为典型宗教师的哈迪阿旺却运用了党主席的权利，委任了宗教司派系的同僚掌党内要职，很巧妙的扭转乾坤，平衡了党内宗教师与开明派的两股势力。然而，根据回教党内的政治形态就存在了一个长老协商理事会，据了解这理事会的成员都必须是宗教师而其角色就是要确保该党的决策不会抵触可兰经内的回教教育。换言之，长老协商理事会是绝对可以左右回教党的政治路线与决策的一个重要机制。由此可见，宗教司派系依然牢牢控制着回教党的政治主流。

再者，更据某家电子媒体的报道，回教党新领导层的第一次会议并没有探讨在代表大会所提出的福利国课题。这不禁让人觉得有点疑惑。此次党选，回教党破天荒地高调讨论福利国但却没有触及党章内所强调的回教国课题，这可说是一大政策上的转变。以我浅件，由于此次涉及了回教党往后的政治方向的转变，新领导层是有必要在中委会探讨未来的方针以便迎合中央代表的意愿。此举也能让回教党新领导层清楚向人民具体的阐述及定义该党福利国的定义也同时交待党章内回教国的定位。

倘若回教党有意要朝向福利国的方向，哈迪阿旺就必须设法让中央代表同意及长老协商理事会认同来修改党章，摒弃成立神权回教国的斗争目标。如此一来才能够名正言顺的说服人民回教党是有政治决心及诚意来改走福利国的路线。这样，人民才能够有明确的选择是否认同回教党所提出的福利国论。

然而根据政治局势的发展，不难了解到福利国的政治理想是否能够实现，还必须取决于回教党内的宗教师派系。这是因为，从回教党现今的政治架构来看，该党能否真正的改走福利国的政治路线还得看党内宗教师派系的领导如何看待此事了。

由此看来，宗教师还是牢牢控制住了回教党的政治命脉啊！

回教党改变了？

回教党全国党选尘埃落定，党宣成绩显示相对开明的埃尔多安派系大唱丰收，囊括了大部分的中央要职。这样的成绩让民联的成员党感到非常兴奋，也非常期待回教党能够来个转型，摒弃一向以宗教司为首的浓厚宗教色彩。公正党青年团全国宣传主任李凯伦更在事后发表文告赞扬回教党新一批的开明领导，更是说回教党开明的领导能协助巩固民联应对大选，来达到夺取中央政权的宏愿。

党选后，回教党内发出了肯定宗教司地位与在该党斗争方向上不会拐离原本回教党的政治斗争方向。新任署理主席莫哈末沙布更是高调的表示宗教司在党内的地位不会受到质疑。我想莫哈末沙布说这番话是完全正确的。为何？ 第一，他说宗教司的地位在回教党内不会受到质疑。回教党的政治模式一向以来都是以宗教司（Ulamak）作为领导，虽然说党选后以莫哈末沙布的开明派系控制了中委会，可是不战而胜的党主席阿迪阿旺却是个典型的宗教师。在党的行政方面依然是由宗教师来领导，不同的是宗教师色彩比较淡化而已。

第二，在回教党内除了中委会外还有一个手握实权的理事会叫做长老协商理事会。这个组织就正是由党内宗教师背景最重的聂阿兹领导。据了解，整个长老协商理事会的成员都是宗教师而该理事会在党的政策决策上都起着举足轻重的角色。换句话说，长老协商理事会就等同于回教国政治体制上的回教长老理事会 （Majlis Ulamak）。所以，宗教司派系虽然在当选中败给了开明派系，但却不会引起很大的涟漪因为宗教司派系的代表依然是党主席，而最后一道防线长老协商理事会也完全由宗教司派系控制。

再者，莫哈末沙布又提到党的新领导层在往后绝对不会拐离了该党原本的政治目标。什么是回教党原本的政治目标呢？ 翻开该党的党章，很明显的就会发现到回教党的终极政治目标就是要成立回教国。虽然在党大会上探讨的都是福利国的课题却很巧妙的不提回教国的字眼，不禁让人有种欲盖弥彰的感觉。或者回教党的中央代表觉得，在成立回教国之前，福利国就是一个必经的阶段，所以现阶段的策略是不谈回教国。

为何回教党党章内清清楚楚写明成立回教国的目标，但却在这次的党代表大会却绝口不提呢？到底什么是回教国呢？依我对回教政治体制的肤浅见解来看，回教国与非回教国的区别应该由国家的政治体制，经济体系，司法体系等来辨别。其中一个最基本的是，回教国的治国根本是Al-Quran & Al-Sunnah，维持社会秩序的就是回教法律 （Undang-Udang Syariah）。回教教育的第一原则就是人类是真主阿拉制造的，是真主阿拉的奴隶。所以一切人造的律法皆不完善，只有回教法律才是最完善的律法。相信在广大回教党党员心中，只有以可兰经的教育精髓作为治国根本，并完全实践回教律法才能够得到公正平等。这样的一个动机可以从回教党三番四次尝试在所执政的州属实行回教化政策，甚至曾经要落实回教断枝法(Undang-Undang Hudud) 的行为得到解释。

我认为要回教党改变成立回教国的目标是不可能的。这是因为，一个政党的存在价值就是该党的政治终级目标，一个目标不明确的政党就有如行尸走肉般，没有方向，没有定位。可好比该党没有了政治灵魂，一个没有政治灵魂的政党是否有继续存在的价值呢？