再推广壮大警力运动

又有一批警队新丁在吉隆坡警察训练中心结业即将到国内各个不同的岗位执行任务。根据报道警察部队的讯息，此次结业的警队新鲜人共有985 位，其中巫裔占了939 位，印裔则有32 位其余的是其他友族。原本平凡无奇的一个警队新丁结业事件竟然成为了国内的中文媒体的一则新闻，原因是此次的结业警队新丁内竟然没有一位是华裔。

“好男不当兵，好铁不打钉”是在华社内耳熟能响的一句名言。在传统的华社家庭内普遍不赞同孩子投身军警部队反而希望孩子能够进军商界有或是成为专业人士。这样的一个传统思维造成了我国警队一直想要招募华裔子弟投身警界，提高警队内的华裔比率久久都不见成效。虽说每次的新警察的人数都是以友族居多，但以往还是可以见到少许的华裔警队新血。然而，此次的结业的新一批警队新血内竟然没有一个是华裔，真可说是让人做梦都没有想到阿！

我认为警察部队内的华裔比率超低是一个极度不健康的现象，这是因为维持社会治安的警队并不能反映出国内社会中的种族结构。我国是个多元种族的国家，各领域内理应反映出多元的特色，在警队内也应该如此。增加华裔在警队内的比率不只可以让警方更容易掌握华社内的资讯业同时加强了与华社之间的沟通联系，融洽的警民关系将会更有效的协助警方维持地方上的治安。

数年前，国内华基政党马华曾经推行了“壮大警力运动”来鼓励华裔们加入警察部队，此项运动宣传了警队内的种种福利，工作范围，擢升机会等。这些都是华裔再就业上所关心的问题。依稀记得当时重点宣传国内担任警队高职警官的心路历程甚至让他们现身说法 ，其目的是要让华裔的年轻人们相信警队内的确是有擢升的机会的，其中包括邱振华，江志坚等。当时的确有不少的华裔报名参与警队，情况可喜可贺。

然而，马华这项有意义的活动却没有得到延续，甚至可说是后续无力。无论是什么原因，这都是相当可惜的。要提高华裔在警队内的人数比率的确是一项不简单的工作，要长期的宣传及教育才能看到功效，绝对不能一暴十寒。

当然，壮大警力活动应该被视为全体华社的活动，是一个跨越政党的活动。所以除了马华应该继续筹办此类活动外，国内其他的华基政党也应该响应协助马华将运动推广同时鼓励华裔青年们加入投身警界，绝对不能因为政治因素而将这项对华社有利的运动搁置。

警届内的华裔人数比率失衡的趋势让人担忧。此时此刻，再度推广壮大警力运动是正确的，一方面提高华裔青年对警队的认知进而提高华裔加入的机率，另一方面则持续性的教育民众摒弃好男不当兵的思维。

轻松小品 - 名字不对，长官有责

话说在一个迷信风气浓厚的村庄内有一对非常迷信的吴姓夫妇，在结婚后产下了一位男丁。这对吴姓夫妇为了要为孩子取个好名，于是便找镇上最出名的神算来为孩子取名。这位神算屈指一算便告诉这对夫妇说，孩子的名字必须以他们在明天早上起床后所听到的第一句话来命名。迷信的吴姓夫妇神算的话深信不疑。

第二天早上，他们一起床就听道了邻居们在求神。所听到的第一句话就是：“发达，我要发达！”。想起了神算的话，于是吴姓夫妇决定为孩子取名为“吴发达”。基于这是神算的交代，双方家长也对为孩子取名一事没有反对。就这样，吴姓夫妇就向国民登记局提出为孩子命名叫吴发达的申请。

就在孩子满月的这一天，吴姓夫妇宴请全村村民，欲公告天下孩子经已满月。当他们介绍孩子的名字叫做吴发达时立刻招到了镇民们的非议。镇上一向来都有一个条例，那就是凡是姓吴的孩子，取名是都不准用兴旺的字眼作为名字，例如：发达，有钱，富有，好运等。这是因为虽然都是兴旺的名字，但如果家姓吴的话，用别音念下就变成了“无”即“没有”。镇民都认为孩子的名字会给镇上招来厄运，发达虽好，可惜他姓吴。言下之义便是往后镇民们都不会发达了。

此论一处，非同小可。镇民们纷纷讨论这无发达的事件。就在镇民们进行热烈讨论时，突然人群中冒出了这么一句话，“国民登记局的官员要对批准这孩子的名字负上责任！”。此话何义？那说话之人接着说，“官员们应该知道我们这里的规则是不可以乱乱改的，难道他不知道尊重我们吗，难道他不知道这个条例的意义吗？我们在中国的乡镇上依然保留着条例，如果在这里被改掉，成和体统呢？”

于是镇民们便找上了国民登记局的局长来对峙，局长一听事情的来龙去脉，立刻找出了吴姓夫妇向国民登记局的孩子姓名申请书，里面清清楚楚写明是孩子的父母提出申请将孩子取名为吴发达。那个镇民听了反而反驳说，“你们这些当官的不是有权利不批准申请的吗，为什么还去批准这样的名字呢？你分明是要篡改我们镇上的条例。”

局长回应说，“我们一向非常尊重申请者的意愿，如果提出申请的名字没有抵触国家法律，我们会批准的。如果你们认为这个名字不合适，为何不让孩子的父母重新讨论然后再提出申请。为了慎重起见，我可以建议全镇的居民来个投票，看看什么名字最合适。有了结果后，再由父母提出改名的申请，我们一样尊重的。”

唉，这是怎样的一个镇甸啊，一桩名字申请竟然会被渲染成一个议题。看来在这镇甸上，孩子的名字不对，登记局长官有责阿！

忘记自己说什么?

回教党署理主席莫哈末沙布近日成为了新闻焦点人物。这皆因为马来前锋报的一篇报道指他日前在槟州打昔牛汝莪的一场政治讲座上宣称我国的建国英雄其实是柔佛州武吉哈逢事件中攻击及杀害警员与其家属的马共第四支队才是真正的英雄，而不是在当时在警局25 名警员及家属。有关报道更是指出莫哈末沙布更是大胆指出拿督翁惹化及国父东姑阿都拉曼不配成为“建国英雄”。

此番言论一出立刻引起了各界的反应，其中副首相慕尤抨击沙布抬举共产党更指他是一位不懂历史的“史盲”，全国副总警长卡立则要求沙布向伤害牺牲警员家属做出道歉而马华总会长蔡细厉则以一向风趣的口吻调侃沙布索性发表言论支持前马共总书记陈平回国。由于这一连串指责的源头都来自一向被标榜成为巫统喉舌的前锋报，这不难让人联想这起事件会不会是一场政治课题的炒作？因此，我们就有兴趣知道当事人到底是怎么说的。对于此事件，莫哈末沙布却给了个让人吃了一惊的回应，他说本身不记得曾发表此番言论也同时将话锋一转，宣称由于前锋报不可信所以没有阅读该报也不会“否认或确认”报道是否属实。

恕我直言，沙布的回应简直就是鸵鸟式的回答。作为一位政治领袖，说话必须要负上责任。如果沙布认为前锋报所报道的不是一个事实，他就有必要站出来澄清本身的立场，通过更多的媒体管道否认前锋报的指责，以实际证据来证明前锋报是不对的，如有必要更应该起诉前锋报毁谤，以正视听。然而，沙布不但没有做出否认反而说他不会“否认或确认”报道的真实性，我想这是非常让人遗憾的。从沙布的回应分析，如果他不去否认或不去确认报道的真伪，是不是意味前锋报的报道真的就是一个事实？以逻辑推论，由于这是一个事实，所以沙布更本不需要去否认；由于沙布真的在政治座谈会上所了支持共产党论，所以就没有必要去确认报道的真实性。这是不是就间接的告诉人们，这次前锋报并没有扭曲沙布的言论呢？

再者，沙布在回应媒体时说他忘记了自己说过什么的论调更是荒唐之极。身为一位全国性的政治领袖，民联内主干政党的第二把交椅人物，在回教党内以民主程序票选的署理主席，难道对自己所发表过的言论就那么的健忘？如果说此番言论是在讲回教党内部的一个鸡毛蒜皮的小事那也罢了，但此番言论却是在国庆日来临之际发表支持共产党，漠视建国英雄的论调，我想以沙布现今的地位，是很难说服人们说这是不知觉的言论也不可能以一句忘记自己说过什么的理由就可以免除了他的政治责任。

民联号称要在下届大选替代国阵，执政中央，如果真是如此，沙布极可能就是内阁成员。如果到时在公布政策时遇到任何反弹时，沙布是否会从施故伎，再次推说忘记自己说过什么，又或者推说市场上的大众传媒都不可信唯独回教党的媒体。虽然这一切都是推测，但确实让人担心的是像沙布这种不负责任的鸵鸟问政态度。如果这样的问政态度得不到制止而无限度的泛滥，我想未来的政治环境将是可悲的。

应该体恤有需要的人

首相纳吉在马来人经济组联盟所组办的一项研讨会上说巫统长期以来一直体恤非马来人，因此非马来人也应该投桃报李，体恤马来人的处境。首相更举例，非马来人也同样获得政府所给与米粮，银行及白糖在内的各种商业执照来支持这项论调。纳吉认为非马来人富有不只是因为他们勤奋工作同时也有赖于国阵政府治国有方，创造稳定的环境，才取得经济上的成就。

我认同首相所说商家们的成功是有赖于国内的良好环境也同意政府一向以来有发出各类的商业执照给与各族人民。首相所说都是一个不容否定的事实。然而我却认为，到了今天的时代，政府应该体恤的不应该是马来人或非马来人而是应该体恤有需要之人。

我国在经过的1969 年513 种族动乱的最黑暗时代后，政府意识到各族之间的经济鸿沟，贫富悬殊的情况是促成种族关系紧张的源头，有鉴于此以敦拉萨为首的国阵政府立刻制定了长达30 年的新经济政策来扶持当时经济地位较为弱势的马来人。在新经济政策之下，种种的扶弱政策便开始产生，最为显著的不外是种族固打制。新经济政策下将所谓的弱者等同于马来人而每样衍生出来的政策都是以帮助马来人为主。

以当时的历史背景来实行以种族为区分导向的新经济政策无可厚非，然而国家发展到了今日，我想所谓的弱者不能再等同于马来人了。放眼一看，今日国内的商业大亨，公司主管都可轻易的看来马来人的参与。例如金融业中的马来亚银行，土著联昌银行，兴业银行，航空业的马航，石油业的国油，肯石油（Kencana Petroleum）, 电讯业有马电讯 ( TM) 及马国际电讯等 （Axiata），地产发展业有马友乃德置地（UEＭLAND），娜沙集团（ＮＡＺＡ）等等。以上例子便是新经济政策成功改变买来人是弱者的证明也一再否定了马来人是弱者的说法 。

根据以上所说，今天要政府要体恤的应该是那些比较不富有的一群。这个群体不止来至马来人也有华人，印度人，卡达山人，希克人，依班人等。在国家发展洪流下还是有很多群体并不能完全跟得上，因此在生活水平不断提高下，这些群体在相对下便成为了需要被体恤的一群。如今普遍民众面对着物价高涨，通货膨胀的问题。如果说我们一方面要发展，另一方面又要物价不提升，我想这是不切实际的。所以政府就应该在这两方面找到一个平衡点，在努力达至高收入国之际也要顾及国内低收入群在面对转型期的困难处境。

倘若政府要改进一些政策来帮助有需要的人，我想第一个应该被检讨的政策就是房屋土著折扣的政策。依据现有的房屋买卖政策，土著是能够享５％到１０％的购屋优惠。政府给与购屋者折扣是想要帮助购买力较弱的群体能够买到房屋，解决人民栖身之所的问题。然而，现有的购屋政策则是不论你是否富有，只要你是土著就可享有折扣。哪怕今天来买房屋的是身价过千万的土著又或是某某大企业的主管级人物。

根据我国宪法，土地事务乃是州政府管辖的事务。自然的各州属的房屋折扣也不同，打个比方，在直辖区内的土著折扣是５％而在雪州则是７％－１０％　（依据不同的发展地点而定）。因此，各州政府是更有必要先拔头筹来检讨此项政策以便推动所谓“体恤有需要的人民”的政策。

倘若政府能够做到“体恤又有需要的人”的政策，人民继续安居乐业，相信广大人民必定会投之以桃，报之以李，此番必能如首相纳吉所愿阿！　

请尊重您是一位运动员，好吗？

日前民政党槟州主席丁福南在槟城文开华小为一场篮球赛主持闭幕时遭到相信是民联支持者的喝倒彩。此项篮球赛是由槟州民青团与槟州蓝总联办的。更让丁福南难堪的是在他颁发奖杯给与当天比赛冠军队伍领队后，该领队立刻在丁福南面前高举奖座，往民联支持者方向高喊“DAP（行动党）”，获得了支持者的一阵欢呼。

该名领队的举动定然成为了众人的焦点，相信也是当天晚上民联支持者心目中的大英雄。然而我却对此等的事件的发展感到非常的遗憾。我认为，体育项目是一个超越种族，超越政党，超越宗教的一项活动，体育项目比赛更是一个可以让大家不分彼此来切磋，交流的良好平台。通过体育项目比赛，我们希望能够促进各族人民之间的联系，民间组织关系上的加强甚至能够进一步加强国民团结。

在槟州文开华小篮球赛的事件上，该名领队的行为不但侮辱了自己也同时沾污了体育精神。我以为身为一位有体育精神的运动员，首先要学会的就是尊重。他不止要尊重比赛规则，尊重对手，尊重观众同时也必需尊重主办当局。很明显的，此项篮球赛是由槟州民青团与该州篮总联办的一场赛事 ，每位参赛者就必须尊重以上两位联办的单位。倘若因为政治理念的不同，不能认同民政党，那就干脆不要报名参赛。这就是要以行动来证明他是一位很有原则的人。既然都报名参与的这项比赛，那为何还要动作多多，企图带动观众来羞辱主办单位的代表来塑造本身的英雄形象呢？ 我想，这不只是对主办当局的不尊重也同时是违背了体育精神的原意也违反了运动员的操守。

体育比赛已经是在全世界被公认可以团结不同国籍，不同宗教，不同种族人类的项目，其中包括奥运会，世运会，亚运会等。以特定的运动项目为主轴的比赛就有羽球的汤姆斯杯赛，足球的世界杯赛，网球的温布尔登网球锦标赛等。每一项比赛都不外是以友宜，团结为最终的目的。值得一提的是，中国在70 年代更是运用了运动项目打开向世界各国建交之门，奠定了中国今日强盛地位的重要里程碑。这就是中国著名的乒乓外交政策。

丁福南被喝倒彩事件上凸现了这些人的不成熟， 不能以理性的态度来看待事情。用公开辱骂的方式来表达对本身不认同的政治人物的不满是个不明智的行为。倘若辱骂成为了我国的问政文化，我想这是我们的悲哀。不能以理性问政，只能用扇动群众情绪的计俩来博得群众晴采进来塑造本身英雄形象的方式是不专业的。值得冷静思考的是，我们是否要以上这种不专业的问政文化继续的在我国政坛内“发光发热”呢？

槟州文开华小那场篮球赛的冠军队伍虽然在球场上技冠群雄，赢得了冠军宝座，但却彻底输掉了运动员该有的风度，玷污了崇高的体育精神，典当了领队的个人修养。最后要对该篮球队领队说，请尊重您是一位运动员，好吗？

七月十五中元节

不知不觉的踏入了辛卯年农历七月。这个月份乃是华族传统中最“阴”的一个月份。为何？这是因为农历七月是鬼的季节，七月十五更是被华族称为中元节。中元节更是被俗称为“鬼节”，“盂兰盆节”又或者称“亡人节”。依稀记得在小时候，外婆常常告诉我们在中原节的前一晚上（七月十四）要好好呆在家里，不可在街上溜达，因为七月十四是鬼门关大开，所以在外的话可能就会撞鬼了。

在一次接触了佛教书籍后却猛然发现七月十五原来是与华族众多美德中的“孝道”有直接的关系。更据佛教经典，中元节的典故乃是出自于佛祖释迦摩尼佛弟子目建连救母的故事。

目建连是佛陀座前，号称神通第一的弟子。更据《盂兰盆经》记载，在目建连修的神通后想要度化父母以报养育之恩，却猛然发现母亲却身处三恶道中的饿鬼道中。目建连盛饭喂母亲进食，却不料食物才到嘴边马上变成了火炭，母亲完全不能进食。目建连非常痛心，以哀痛的心情去请教佛陀要如何才能解救母亲脱离饿鬼道。佛陀告诉目建连说，其母在生前虽然家境富裕但却吝啬贪婪，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善，因此死后恶业缠身，打入饿鬼道受苦。

佛陀告诉目建连，若要救母亲脱离恶鬼道并不能凭一己之力，必须广做布施靠十方僧侣的愿力来救其母。佛陀于是教导目建连在七月十五之日设下盂兰盆供，为父母供养十方大德众僧，以此大功德来解脱母亲在饿鬼道的痛苦。目建连于是跟着佛陀的开释，广行布施供养，终于在大众的愿力下打救了母亲的地狱饿鬼道之苦。

《盂兰盆经》的基本思想就是以供僧的公德来救度已亡故之父母。由于此经典重视孝道，所以广受炎黄子孙的重视。更有历史记载，梁武帝在大同四年七月十五日，在同泰寺举办了第一次的盂兰盆会。到了唐朝，盂兰盆会更是广泛的在民间流传着。直到今日，盂兰盆会已经成为了全世界华人的一个重要节日。

所谓百善孝为先，目建连此番孝心让人感动。一年一度盂兰盆会的举办，不仅是要提醒人们要广行善举，更是提醒在世的人们需及早孝顺父母。曾经听过一位前辈对我说，除了要诚心拜佛外，我们也必须诚心的膜拜我们家中的两位“活佛”。他所谓的“活佛”就是指父母亲啊。

回向：

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，惜发菩提心；

常行菩萨道，广度诸有情。

说好的中庸呢？

回教党吉打州政府近期来宣布将不会在回教徒斋戒月内更新州内娱乐场所的营业执照。这就意味着该州的娱乐场营业者必须在斋戒月内停止营业一个月。吉打州务大臣阿兹然此话一出，立刻遭到了非回教徒各界的口诛笔伐。

依稀记得在不久前，回教党开明派在党选中高奏凯歌之时，民联中的两个盟党曾高调的表示回教党的开明派已经掌控了中委会，往后的回教党将会淡化了宗教司的色彩，摒弃了成立回教国的斗争，进而将在往后采取中庸的治国政策。这样的一个成绩让不少民联的支持者雀跃万分，燃起了要在下届大选代替国阵，入主布城的希望。然而吉打州回教党的禁令顿时让那些为回教党背书的人们顿时哑口无言。

我国是一个以联邦宪法治国的国度。宪法底下清楚阐明了保障各族自由信仰宗教的权利。长久以来各族自由的信仰本身宗教，互相尊重对方。然而如今吉打州回教党宣布禁止娱乐行业在斋戒月内营业犹如强迫各界接受回教，在回教徒进行斋戒时强迫非回教徒一同斋戒；回教徒在白天不吃不喝，非回教徒也被强迫不吃不喝。我想这是严重的侵犯了人权！

然而，吉打民联州政府内的非回教党议员林思年却反驳说，禁止所有娱乐行业在斋戒月内营业乃是国阵时期的产品，民联只是负责“执行”现有条例而已。恕我无礼，说出此番“高论”的林思年根本就是思维有问题，根本不了解自己现在的工作岗位。我认为，如果此项条例是国阵时期所制定，现在身为执政的民联就有这个必要将本身认为的错误改正过来。如今林思年为了替回教党开脱，竟然盲目的说出州政府只是跟随错误的条例，这就证明林思年更本就不是一位合格政治领袖。

除了要取代国阵入主布城外，民联内的公正党与行动党是绝对有政治义务来维护我国联邦宪法治国的世俗国中庸政治体系。在此事件上，我们看到了回教党要成立回教国的狼子野心是从来没有改变过。这是否意味着既使开明派控制了回教党中委会，但是却不能阻止要成立回教国的政治议程。明明知道回教化课题是盟党所不能接受的，为何回教党不顾盟党的感受，一意孤行宣布会伤害盟党的政策呢？照理说，行动党是在民联内赢得最多议席的政党应该有足够的政治筹码来阻止回教党任意妄为，但奇怪的是为什么行动党没有能力抵御回教党的举动呢？在民联内竟然可以允许赢得最少议席的政党来主导政策，难道民主的原则不再是少数服从多数而是多数服从少数 ？

民联要入住中央就必须实行中庸的政策， 只有中庸政策才能使到全体国民受惠。中庸派在党选获胜后，民联友党便言辞凿凿的说回教党将行中庸之道。事到如今，敢问回教党 - 说好的中庸呢?

是谁种族主义至上？

日前与太太一同逛超级市场时，经过了一间礼品商店看到了点面上的一则招聘员工广告。

“聘请销售助理，如有兴趣者如店面试。只限华裔（Only Chinese） ”

一则普通的招聘广告但却引起了我的好奇心，于是便走进了店内询问。为何招聘广告上有了“只限华裔”的限制。店内的主管告诉了我，这是因为该店开设在华人居多的地区，大多数的顾客也是以华裔为主，所以只需要华人。

我继续询问，那你是否是需要一位会讲华语的销售员以便容易与顾客沟通。商店主管说是。我接着说，我有一位巫裔朋友会讲一口流利华语，一定能胜任这项工作。店主管说，那么他是否了解华裔的文化？我说，我这位朋友是一位华校生，应该不成问题。

店主管想了一想还是说，不了，我们还是想请一位华人。

我不解，会讲流利华语，了解华裔的文化，为何一定要非华裔不请呢？到底是谁种族主义至上呢？

槟州民联陷安华于两难

709 净选盟街头大游行在即，支持与反对街头大集会的两帮人马正在摩拳擦掌，整装待发的准备到当天聚集在首都吉隆坡市区。此项大集会的号召单位净选盟希望看到一个公正且干净的选举环境受到了民联的大力支持。民联老大安华更是曾经说过他将铁定出席709 的街头大集会。

然而，槟州首席部长政治秘书黄伟益却在29/6/2011 宣布，由于大集会当天恰巧与槟州元首华诞撞期，为了要尊重州元首也同时不要让人们觉得民联议员不尊重州元首所以全体槟州民联议员将不会南下首都出席大集会。黄伟益的理由虽然说的冠冕堂皇，头头是道，但岂不知他此举以然将安华陷入了不义的窘境。此话怎讲？

更据黄伟益的逻辑，身为槟州人民代仪士理当将州元首的华诞庆典放在第一位而出席元首华诞庆典更是显示了对州元首尊敬的举动。依据以上逻辑，倘若安华选择铁定出席709 的街头大集会而缺席州元首的华诞庆典，安华这举动就可以被诠释为藐视州元首。这皆是因为安华本身就是槟州其中一名的人民代仪士。黄伟益此番宣布不正是将本身民联的领袖陷入了一个难堪的不利局面吗？

换个角度来看，如果安华选择早上出席了州元首的华诞庆典而之后便赶下吉隆坡参与当天中午两点的大集会，这样一来安华本身当然可以左右逢源，理直气壮的说他即没有藐视州元首又实践了他铁定参与大集会的诺言，可谓两全其美。如是这样，槟州民联领袖则处在一个难堪的被动处境了。为何？倘若安华可以做出两全其美的方案，为何身为槟州民联的领袖却不能仿效安华，一方面表示尊重州元首另一方面则以行动来表示对净选盟的支持呢？

槟州是民联最值得骄傲的执政州属；槟州领袖可说是民联党内众领袖的楷模。一向以来高调支持净选盟街头大集会的槟州民联领袖，理应做出调整，在出席早上州元首华诞庆典后便南下首都，亲自以行动来支持净选盟，这样才能够体现出民联三党全国一心。然而，身为榜样州属的槟州民联领袖却在这个时候宣布不出席大集会而是委派支持者参与大集会，我想这不是一位政治领袖所应有的作风。这也可能会被人们误解说槟州民联领袖在为本身找理由，合理化不出席大集会的决定。

我想如果黄伟益不挑起与州元首华诞撞期而选择不出席大集会的理由，我想安华大可以委派其夫人旺阿兹沙到槟州元首官邸，参与华诞庆典而本身则处在吉隆坡以行动来支持净选盟。毕竟旺阿兹沙乃是公正党全国主席，足够“分量”来代替安华出席元首华诞庆典。然而，黄伟益的一番话却否定了安华派出夫人代表的理由，因为更据他的逻辑只有亲身出席才能显示尊重州元首，只有亲身出席才不会遭人话柄，让人误会藐视州元首。

事以至此，我想安华只有小心安排其策略才不会让槟州民联的宣布将本身陷入一个两难的局面。

宗教司依然牢控回教党

回教党主席哈迪阿旺在党选后召开第一次的中委会议同时宣布委任几个重要职位。其中最令人注目的是在署理主席三角战中落败的端依布拉欣被党主席委以重任，出任全国宣传主任。哈迪阿旺此举为回教党传达一个强烈的讯息也同时可以让人们推敲出回教党在往后政治路线的一些端倪。

在刚刚落幕的回教党当选，宗教师派系的端依布拉欣在署理主席一战中失利败给了开明派的莫哈默沙布。开明派的获胜加上党代表大会的主题都环绕着福利国，不禁让人有种错觉说回教党已经渐渐的淡化了宗教色彩，摈弃宗教司的影响。然而哈迪阿旺的委任却很直接的打破了这一厢情愿的迷思。

宣传主任一职是政党内的重要职位，能担此重任者必定是党内主流派的心腹也同时是对党理念有深厚认识的人。这是因为宣传主任是代替政党向外解说党政治理念及立场重要人物。换句话说，宣传主任的政治思维是直接反映了党主席的立场与党的政治路线。认同了这个前提就不难发现哈迪阿旺依然坚持回教党必须以宗教司作为该党的主干领导，也同时坚守宗教元素是主导回教党的中心思想。

回教党刚出炉的党选成绩绝对不能看做是回教党已经选择了世俗的中庸政治路线更不能被诠释为该党放弃了回教国的斗争目标。虽然宗教师派在党选出师不利但身为典型宗教师的哈迪阿旺却运用了党主席的权利，委任了宗教司派系的同僚掌党内要职，很巧妙的扭转乾坤，平衡了党内宗教师与开明派的两股势力。然而，根据回教党内的政治形态就存在了一个长老协商理事会，据了解这理事会的成员都必须是宗教师而其角色就是要确保该党的决策不会抵触可兰经内的回教教育。换言之，长老协商理事会是绝对可以左右回教党的政治路线与决策的一个重要机制。由此可见，宗教司派系依然牢牢控制着回教党的政治主流。

再者，更据某家电子媒体的报道，回教党新领导层的第一次会议并没有探讨在代表大会所提出的福利国课题。这不禁让人觉得有点疑惑。此次党选，回教党破天荒地高调讨论福利国但却没有触及党章内所强调的回教国课题，这可说是一大政策上的转变。以我浅件，由于此次涉及了回教党往后的政治方向的转变，新领导层是有必要在中委会探讨未来的方针以便迎合中央代表的意愿。此举也能让回教党新领导层清楚向人民具体的阐述及定义该党福利国的定义也同时交待党章内回教国的定位。

倘若回教党有意要朝向福利国的方向，哈迪阿旺就必须设法让中央代表同意及长老协商理事会认同来修改党章，摒弃成立神权回教国的斗争目标。如此一来才能够名正言顺的说服人民回教党是有政治决心及诚意来改走福利国的路线。这样，人民才能够有明确的选择是否认同回教党所提出的福利国论。

然而根据政治局势的发展，不难了解到福利国的政治理想是否能够实现，还必须取决于回教党内的宗教师派系。这是因为，从回教党现今的政治架构来看，该党能否真正的改走福利国的政治路线还得看党内宗教师派系的领导如何看待此事了。

由此看来，宗教师还是牢牢控制住了回教党的政治命脉啊！

回教党改变了？

回教党全国党选尘埃落定，党宣成绩显示相对开明的埃尔多安派系大唱丰收，囊括了大部分的中央要职。这样的成绩让民联的成员党感到非常兴奋，也非常期待回教党能够来个转型，摒弃一向以宗教司为首的浓厚宗教色彩。公正党青年团全国宣传主任李凯伦更在事后发表文告赞扬回教党新一批的开明领导，更是说回教党开明的领导能协助巩固民联应对大选，来达到夺取中央政权的宏愿。

党选后，回教党内发出了肯定宗教司地位与在该党斗争方向上不会拐离原本回教党的政治斗争方向。新任署理主席莫哈末沙布更是高调的表示宗教司在党内的地位不会受到质疑。我想莫哈末沙布说这番话是完全正确的。为何？ 第一，他说宗教司的地位在回教党内不会受到质疑。回教党的政治模式一向以来都是以宗教司（Ulamak）作为领导，虽然说党选后以莫哈末沙布的开明派系控制了中委会，可是不战而胜的党主席阿迪阿旺却是个典型的宗教师。在党的行政方面依然是由宗教师来领导，不同的是宗教师色彩比较淡化而已。

第二，在回教党内除了中委会外还有一个手握实权的理事会叫做长老协商理事会。这个组织就正是由党内宗教师背景最重的聂阿兹领导。据了解，整个长老协商理事会的成员都是宗教师而该理事会在党的政策决策上都起着举足轻重的角色。换句话说，长老协商理事会就等同于回教国政治体制上的回教长老理事会 （Majlis Ulamak）。所以，宗教司派系虽然在当选中败给了开明派系，但却不会引起很大的涟漪因为宗教司派系的代表依然是党主席，而最后一道防线长老协商理事会也完全由宗教司派系控制。

再者，莫哈末沙布又提到党的新领导层在往后绝对不会拐离了该党原本的政治目标。什么是回教党原本的政治目标呢？ 翻开该党的党章，很明显的就会发现到回教党的终极政治目标就是要成立回教国。虽然在党大会上探讨的都是福利国的课题却很巧妙的不提回教国的字眼，不禁让人有种欲盖弥彰的感觉。或者回教党的中央代表觉得，在成立回教国之前，福利国就是一个必经的阶段，所以现阶段的策略是不谈回教国。

为何回教党党章内清清楚楚写明成立回教国的目标，但却在这次的党代表大会却绝口不提呢？到底什么是回教国呢？依我对回教政治体制的肤浅见解来看，回教国与非回教国的区别应该由国家的政治体制，经济体系，司法体系等来辨别。其中一个最基本的是，回教国的治国根本是Al-Quran & Al-Sunnah，维持社会秩序的就是回教法律 （Undang-Udang Syariah）。回教教育的第一原则就是人类是真主阿拉制造的，是真主阿拉的奴隶。所以一切人造的律法皆不完善，只有回教法律才是最完善的律法。相信在广大回教党党员心中，只有以可兰经的教育精髓作为治国根本，并完全实践回教律法才能够得到公正平等。这样的一个动机可以从回教党三番四次尝试在所执政的州属实行回教化政策，甚至曾经要落实回教断枝法(Undang-Undang Hudud) 的行为得到解释。

我认为要回教党改变成立回教国的目标是不可能的。这是因为，一个政党的存在价值就是该党的政治终级目标，一个目标不明确的政党就有如行尸走肉般，没有方向，没有定位。可好比该党没有了政治灵魂，一个没有政治灵魂的政党是否有继续存在的价值呢？

古今清明之写照

古时清明

清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂，

借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村。

现代清明

清明时烈日当空，

大伙都困车笼中，

借问茶室何处有，

孩童遥指市区中。

要交待的不只是教育政策

董总副主席许海明日前在大山脚侨光华小家教协会宣誓就职典礼上指出倘若想要执政中央，民联就必须尽快拟定往后要实行的教育政策。许海明也指出华文教育面对很多问题，甚至是陷入困境，如果政府一天不改变教育政策，问题都不能根治。我非常认同许海明这番话，我国的华文教育的确面对很多问题而此番景象则是源起于太多的政治及种族因素。

民联的崛起正是因为人民渴望看到健康的两线制在我国实现，克制一党独大的情况，因此在308 大选鼎力支持民联进而造就了我国今天的政治版图。随着两线制的萌芽，民联的壮大，如今该党的目标已从308 大选前要否决国阵2/3的议席发展到如今要入主布成，执政中央。如是这样民联就必须向人民交代该党在成为执政党后的各项政策，而教育政策只是其中的一项。

我认为，一个政党要执政国家就必须提出执政的政治理念及执政后所要推行的一些政策，以便来寻求人民的委托。打个比方，日本在进行政党轮替时，时任在野的民主党便提出了该党在经济，国防，贸易，教育，邮政，农业，能源，交通等领域的政策来向当时的执政党自民党抗衡。民主党当时不只批评自民党的政策甚至还提出替代方案来让日本人民选择。选举结果，人民给予民主党机会上台执政日本。

有鉴于此，倘若民联是打着执政中央的旗号来面对接下来的全国大选，民联就必须先解决三党政治理念不协调的问题。众所周知，民联内部内最大的矛盾乃是回教党一直都不肯放弃的回教国理念，反观成立回教国则是行动党不能接受的一项议程。虽然民联在初期曾经尝试草拟民联共同政纲，但此政纲却很巧妙的不提及成立回教国的议程。然而事后的局势发展显示了回教党依然存在成立回教国之心，其中包括吉兰丹禁止售卖彩票事件，雪兰莪州内的禁酒事件，吉打州在新年倒数要男女分开坐的事件等。就拿最近在吉兰丹禁售彩票的事件来看，虽然行动党公开表示不满回教党的做法，然而回教党依然故我，不肯与盟友商量，执意实行不被盟友认同的政策。而行动党与公正党却只能单方面分别在槟州及雪州宣布不会禁售彩票。以上的很直接的反映了三党并没有共识而之前所定下来的政纲也如同虚设了。

其次，民联必须提出执政后在各领域的政策方针。虽说民联较早前提出了百日新政的橙皮书，但却没有清楚交待在国家各领域上的纲领。打个比方，教育政策该如何改变就必须清楚向人民交待。在其他领域的方针也必须提出比国阵更宏观，更利民的政策来供人民选择。除了教育外，要执政中央的民联也必须交待在经济，公共交通，国内外贸易，人才回流，能源，农业，文化，房屋，国防等领域的政策方向。

我相信对于雄心要执政的联盟或政党，人民将会寄予更高的期望。除了党内的政治理念要符合现今的国情外，人民也希望看到该党提出宏观的愿景，利国惠民的政策以带领我国攀上另一个高峰。

谁战甲洞且看首相

近日来民政党全国主席许子根为了该党在甲洞的国会议席出战权声呛巫统，剑指马华。事情的原由皆是因为该区巫统区部主席建议由马华代替民政出战一直旧攻不下的甲洞国会选区。许子根更是指控马华总会长蔡细厉借用巫统来夺取甲洞。此话一出立刻招到蔡细厉及马华联邦直辖区州主席陈财和的强烈反击。姑且不论谁是谁非，一个现实的情况时谁会代表国阵出战甲洞的最后决定权将会是在国阵主席也是首相纳吉的手中。因此，纳吉的想法就是决定了到底是哪个成员党的代表出征甲洞。

根据国阵在近几场补选挑选的候选人的方式看来，纳吉的指标是会胜出的候选人。只要那位候选人是可以被选民接受的，不论是否是党内的高层或是中层领袖都被委托上阵，即使党内出现不同意的声音，只要选民接受纳吉都一律给予机会。换句话说，在党意与民意之间，纳吉选择了后者。国大党的卡马拉那登上阵瓜雪国席就是一个最好的例子。如果纳吉的方向是如此，那么到底谁会出征甲洞为国阵从行动党手中夺回此议席呢？

依我浅见，要在大选中胜出基本上有三大因素考量。第一是全国性课题，第二是地方性课题，第三则是候选人本身。对于全国性课题将是由纳吉领导的班底负责来打造有利于国阵的政治大环境以便进行大选。在讨论此课题上，我们可以从甲洞当地的民情状况来探索地方环境是否有利国阵。

根据国阵传统，甲洞属于民政的选区。虽说屡战屡败，相信民政党在当地也一定有相当的组织力量其党要也应该参透了地方上的民间组织。然而据我对身边一些甲洞的朋友了解情况，发现了一个奇怪的现象。甲洞区内的很多当地组织，社团及神庙理事，绝大部分都是由马华的党员们来领导。如果拿出好些社团组织的名单一看，都不难发现到组织的执委们都是马华的领袖。由此可见，甲洞马华在当地社团组织的影响力远比民政来得强。但是不是就会更有机会胜出，那就要交由纳吉去判断了。

第三是候选人的因素。倘若马华出战甲洞，盛传将会由在直辖区州主席陈财和出战。依我看，这个猜测是有理由的。据了解，陈财和本身也是土生土长的甲洞人而其政治生涯起点就是在甲洞。从他身边的亲信得知，陈财和本身的党员籍并不是在他之前活跃的峇都区也不是他中选的敦拉萨镇区而是甲洞。在陈财和中选敦拉萨镇国会议员并官拜副部长时，他不止照顾敦拉萨镇选区对甲洞区内的民生起居及民间组织团体也相当关心，他更是成为了甲洞内的好多民间组织的顾问。 此番的本土情意结加上陈财和本身所奉行的亲民基层政治路线，相信会为国阵吸纳一些感情票。然而这会否就会比民政的组织强，那也得交由首相定夺了。

在另一个层面看来，倘若陈财和获得出征甲洞选区将会对直辖区马华产生强心针作用。此话怎讲？一直以来马华的领袖都被看成不敢在华裔占多数的选区正面面对反对党而选择安全区来确保本身的政治生命得以延续。身为直辖区州主席的陈财和若能亲身领军强攻由行动党占据了7 届之久的甲洞，相信在308 大选中全军覆没的马华将会士气大振，希望在直辖区内酝酿出当年李三春直捣曾敏兴的政治老巢 - 芙蓉的那股气势。这理应会对直辖区国阵带来正面的效应。

无论是民政或是马华出征甲洞，当务之急就是两党的党魁必须立刻停止隔空骂战，心平气和的谈出一个两全其美的结果来。我相信，人民最不想看到的就是联盟内的成员党发生内讧,相信人民将不愿意委托一个连内部问题都无法妥善解决的政党。

面对国阵内部的现实，谁将代表国阵出战甲洞并不是由巫统，马华或民政说了算，而必须要看国阵主席纳吉本身的判断与抉择。

谈行动党让尼查任霹雳州大臣

行动党秘书长林冠英日前在该党在霹雳州金宝所举行的一场新春团拜中表示，倘若民联在下届大选夺下霹雳州的执政权，行动党将全力支持回教党的尼查出任大臣一职，原因是尼查是最佳的人选。林冠英这个提议也同时获得了霹雳州行动党秘书倪可敏的认同。

从林冠英的这项宣布来看我们不难将此诠释成行动党将大臣一职“出让”给了回教党。此话怎讲？308 大选的成绩显示，行动党是促成霹雳州民联上台执政的主力政党。在民联所斩获得28 个议席当中占了18 个。虽说之后有两位议员宣布退出行动党成了独立议员，但行动党依然是民联内的主干政党。当时回教党的尼查能够当上霹雳州务大臣皆是因为该州宪法阐明大臣一职必须要由回教徒议员出任而行动党当时的中选议员全数都是非回教徒。

由于州宪法的限制，行动党与大臣一职差身而过。因此，行动党便开始广招非华裔甚至是回教徒党员。行动党此举是非常正确的。一方面可以行动来体现该党是个多元种族的政党另一方面为了下届大选可让行动党的代表在拥有苏丹的州属出任大臣一职而不必要让出给其他政党。然而，事情的发展直接的告诉的我们，行动党的此番努力不能见效，换句话说该党虽然是个多元种族的政党但决不能吸引到足够的巫裔回教徒的认同。

倘若下届大选，民联真的如其所愿夺下霹雳州政权，相信三党所得到的议席将与上届大选不相上下，行动党依然将获得最多席位。此番推测是基于近来的政治发展可以看到巫裔与印裔在投票趋势上有回流国阵的强烈迹相，反之却依然有大部分的华裔依然情牵民联。对霹雳州的华裔选民而言，霹雳州变天事件的不满情绪还没有尽除。倘若此番情绪再次被炒作，相信华裔选票依然是行动党的强烈支柱。反观，在民联内负责攻占马来选区的回教党若要攻下巫统的城池肯定不是一件容易的事。换句话说，巫印裔的选票将会是国阵在霹雳州稳住政权的重要因素。

如果以上所言甚是而行动党依然有信心可以再次执政霹雳州，该党就必须先挑选出巫裔回教徒的候选人并制造舞台来让他熟悉民情，打下政治根基，以便为行动党执政霹雳州做出准备。或许有人会说，尼查是一个中庸的领袖又有足够的经验来领导霹雳州，让他出任大臣没有不妥。我认同尼查本身是一位较中庸的领袖，可是在政治立场上他却不能够忽略回教党的政治斗争议程也不能够违背回教党中央的指示来执行任务。打个比方，回教党要在执政后就推行回教化议程进而成立回教国的立场是不容置疑的，反观行动党在回教国课题上却不能苟同与回教党。试问，在夺得并稳定了州政权后，民联如何能够有效执政霹雳州？

既然回教党与行动党的政治立场是相对极端而民联的共同政纲又存在很多的灰色地带没有理清，我认为最佳的选择应该是让行动党选出一位巫裔回教徒代表来夺下一个议席以便在州宪法允许下出任大臣一职。这样一来，行动党就可以主导霹雳州民联在州政策上全面灌彻该党的政治理念。

祝愿各位春节快乐

国泰民安万事足，
阵阵春风迎面吹，
马上起程回乡去，
华灯初上团圆饭，
一家大小来团聚，
定将点滴来分享，
强调文化及传统，
大伙迎接金兔年。

祝愿各位辛卯兔年
鸿“兔”大展事事旺，士农工商庆丰年。

追校花与考华文

放学后，即将考SPM的孩子回来向爸爸表明立场不要报考华文科。

儿：爸，我不准备在SPM 选考华文科了。

爸：为什么呢？

儿：华文太难考获A+。如果考不到A+会影响整体成绩也使到我很没有脸。

爸：难道学校老师没有鼓励你报考华文科吗？

儿：没有啦！校长说能选择的话就不要报考那些难拿A+的科目，避免影响学校整体KPI的排名表现。

爸：那你是决定不要报考华文科咯？

儿：当然啦！ 华文这样难考又不被鼓励报考，为什么我要这样傻去考呢？

爸：如果是这样，那你也应该放弃要追求你暗恋已久的校花凌志玲的念头。

儿：不可以！ 不可以！

爸 ：为什么？ 校花可是很难追的哦！

儿：再难追也要追。追到志玲可让我威风呢，况且我已将把志玲追到手定成了我的KPI。

爸：同学们都鼓励你追那校花了吗？

儿：他们哪会，全都叫我放弃，别白费心机，让自己丢脸。

爸：那你为何不放弃。要知道失败了可是很没有脸的哦！

儿：我知道很难，又没人鼓励，更是冒着丢脸的风险，但在难我也要把志玲追到。

爸：奇怪了。对你同样是非常难做到又不被鼓励去做的事，为什么你选择追校花而不选考华文呢？

儿：。。。。。。。。。

凯利的隐退念头

巫青团长凯利日前在其推特上表示他将隐退政坛的消息引起了一阵涟溢。凯利这样的一句简单的话语引起了政坛上对这位巫青团长的种种猜测。有些说凯利在中选巫青团长后所采取的中庸领导作风引起了巫青团内右翼激进派的反弹，更有些说凯利是因为在之前挺马青总团长魏家祥与土权组织主席依布拉欣阿里对峙时，并没有获得全体巫青团的鼎力支持成为其后盾而感到心灰意冷，更是有传言说巫青的一些领袖曾经要投他不信任票而是到他的政治地位动摇等揣测。

凯利是我国政坛上一位具有争仪性的人物，也同时是一位在308 大选后改变幅度最大的巫统领袖。从308 前的那幅携着阿都拉女婿光环的那副不可一世的嘴脸到308 后那180 度转变成的中庸态度，不禁让华社吃了一惊。凯利的改变虽然让华社对有所改观也认为他所采取的中庸领导路线符合了首相所提出的一个马来西亚概念，然而凯利却没有被首相委任成为内阁部长。让人意外的是，首相竟然委任了竞选巫青团长败北的慕克里兹成为副部长。首相这样的安排对凯利来说是一个奇耻大辱，让他在巫青团内的领导受到一定程度上的挑战。

恕我大胆猜测，凯利在推特上放出要隐退政坛的消息其实是要扭转他在党内的劣势。无可否认，巫青团内人仍然存在着大多数的右派激进领袖并不能一下子接受一个中庸的巫青团长。相比与前任那位举剑的团长，凯利的改变虽然是合乎时宜，但却很难让这些巫青党员们一下子接受。

我认为，凯利公开了他要隐退政坛的策略是相当高明的。此举让凯利以一个受委屈者的姿态出现，这样一来他就能尝试挽回一些巫青中间骑墙派的支持再加上本身的一些基本盘，凯利应该可以稍微稳住团长的地位。接着他便能说服首相巫青团是全力支持以一个马来西亚为中心思想的中庸政策，更期望首相能够在下次内阁改组中委任内阁部长职以方便凯利继续以中庸方式领导巫青。如是这样，凯利这以退为进的策略的确非常高明。

我想另外一个可让凯利表示要隐退政坛的原因可能就是森美兰政治局势的演变。之前有传言道森州大臣哈山将在下届大选弃州攻国而被他相中的选区就是凯利的仁保。倘若下届巫统意属的州务大臣是凯利那也罢了，但照局势的发展看来取代哈山成为大臣一职的将会是在补选中高票拿下巴眼槟榔州议席的依沙。相信此事也让凯利感到不悦进而引起他隐退的念头。

凯利的隐退消息不只影响了巫青团甚至波及了国阵青年团。其中最受瞩目的不外是凯利的幕僚长符策勤与土著权威组织主席依布拉欣阿里的隔空骂战。符策勤因发表文告支持凯利的中庸路线并赞赏凯利坚拒反对以布拉欣阿里所提出的各种极端马来主权言论而开罪了这位土权主席。依布拉欣阿里更是痛责符策勤不是一名策略人士而是“最无脑的白痴”也反击说那些维护国民型学校与要求废除新经济政策的人士也同样极端。以上依不拉欣阿里的思维与言论就正是我国要进行政治改革的绊脚石。

我认为，在宪法下我们绝对尊重土著特权但绝对不认同当政者毫无时限的以新经济政策为名过渡保护而间接的削弱了土著的竞争力。就如首相署部长纳兹里所说，土著其实是有能力与他人竞争，当政者别一再强硬施拐杖与他们。我们并不能错误的诠释说只有捍卫新经济政策才是尊重土著特权。我想土权组织的成员们甚至是所有政治工作者们都应该理清此点，别让错误的执著成为了要实践一个马来西亚概念的阻力。

此例不可开

在迎接2011年新学年的到来之际，槟州大山脚日新国民型中学也同时接到了一个自创校以来都不曾遇过的一个收生案例。一名在小六评估考试中没有报考华文科目的巫裔成绩优异生自行向教育部申请进入日新国民型中学更是获得教育部批准。此案例顿时成为了槟州教育界的一个重点新闻而据了解日新校方料会拒绝接受此巫裔学生的入学申请。

或许有很多人会问，为何日新校方会要考虑拒绝一位成绩优异的巫裔学生？难道这位巫裔生不符合了教育部所订下的入学资格？身为日新国民型中学校友的我认为，这位巫裔学生在教育部的条规下可能完全符合了要进入的国民型中学就读资格，这是因为在教育部的条款内并无注明没有报考华文就不能进入国民型中学就读。然而日新中学一向以来就存在着一个传统，那就是既使华文科只是教育部条款内的选须课，但只要是日新中学的学生都必须报考华文。换句话说，对日新中学的学生而言华文科就是必须科。一位没有选考华文的学生要在中学时才来开始学习华文科，一方面要开始学习华语的语法及文化另一方面又得应付日益繁忙的数理科，那位学生的压力可想而知阿！

从另一方面探讨，为什么这位成绩优异的巫裔学生家长会自行向教育部申请进入日新中学而非其它不必一定要报考华文的中学呢？日新中学在槟州内是其中一所必需以小六评估考试成绩“考”入的改制国民型中学，这样的一个模式普遍让家长们认为这是所谓的名校。由于家长们都爱子心切，希望孩子们能够在名校中接受最好的教育，家长们都会想方设法让孩子们进入名校就读。以上述例子看来，这种望子成龙，望女成凤的心态已在友族家长们的思维中扎根了。

我认同要让孩子接受最好教育的想法但我却不认同这位友族家长要将本身孩子送入日新中学就读的做法。恕我大胆推测，这位巫裔家长的想法，他除了希望孩子能在名校接受教育外，他也希望孩子们能够在日新中学的生涯里学习一些普通的华语，以便往后能够在这中文日益重要的大环境中与人沟通。另一方面，他可能也考虑到华文并没有被教育部列入必修科，倘若在大马教育文凭考试中，孩子是可以另外选择报考另一项课目来取代华文科。

如果这就是那位家长的想法，我想他对学习华文的认知是极为肤浅的。我认为，华文并不单单只是一种与人沟通的语言，进一步的去学习华文就可发现到那流传着几千年的华族文化精髓。通过华文教育，我们认识了忠，孝，仁，爱，礼，义， 廉， 耻；通过华校教学及校风，我们逐步了解及实践了以上美德。华文教育是对莘莘学子们的人格朔造起着正面的影响，华文教育工作者希望教导出一批又一批的学生，期待他们以现代化的科技知识配合真，善， 美的人格来献身国家。

选择进入华校并不能只是因为是名校，选择学习华文并不能只考量到语文的经济价值与其国际地位。我们必须通过学习华文来了解华裔民族的文化传统，学习华裔的智慧结晶。这对身为黄焱子孙的我们可说是责无旁贷的。对于友族热衷于学习华文的风气，我认为这是可喜可贺的。这不只话语使用者人数进一步增加，更可贵的是此举可让友族进一步了解华族的文化思想，进而打破种族之间的隔阂，这对多元种族的马来西亚是白利而无一害的。

我认同日新中学校方断然拒绝那位没有报考华文的巫裔成绩优异生在该校就读基于两大原因。第一，为了不让该巫裔生在因为日新中学的传统华文成了“必修课”后而在考试压力下学习华文，这不仅对他没有好处反而会引响到他学习其它数理科目。第二，日新中学应该保留着华文科是日新学生必修科的这项传统。此举是要学生了解学习及报考华文是身为华校生的天职。另外，这也是改制国民型中学对华社在维护母语教育课题上所作出的一个承诺。有鉴于此，接受没在小六报考华文的学生进入日新国民型中学一例决不能开！